如果有人問我，多年以后，在即將到來的崩潰已經(jīng)發(fā)生之后，你什么時候意識到西方的精英和他們按照自己的形象創(chuàng)造的病態(tài)社會已經(jīng)無法挽回了？最近的一個早上，我用來梳理政治、知識和文化領(lǐng)域各種出版物上的日常文章的Flipboard應(yīng)用程序決定，我只需要被告知巴黎正在舉辦女性陰毛展覽，如果我想指出這一點(diǎn)，我也不會感到驚訝。

我的第一個想法是想知道我做了什么才會受到這樣的待遇，我的興趣列表或瀏覽歷史中有哪些內(nèi)容顯示了這些令人反感的內(nèi)容。唯一的可能是，我在前一天晚上快速瀏覽了生物黑客戴夫·阿斯普雷（Dave Asprey）最近的“人類升級”（Human Upgrade）播客，其中有一個“最佳”的概要，里面有三個墮落的、世俗的女巫，用生動的細(xì)節(jié)講述了落入“最大化性表現(xiàn)”這一荒謬類別的黑客。然而，我懷疑Flipboard是否會對播客內(nèi)容做出回應(yīng)。后來，我在倫敦的SHOWStudio看到了一個名為“影子禁令”（Shadow-Ban）的展覽，主題是性及其在現(xiàn)代藝術(shù)中的壓制，我毫不懷疑事情的現(xiàn)狀：所有這些都只是時代的悲哀跡象。

Dazed的文章介紹了陰毛展覽，為了避免讓更多的人看到準(zhǔn)色情材料，我就不提供鏈接了。文章中包含了到展覽主頁的鏈接，其中的圖片顯然越過了界限，進(jìn)入了純粹的NSFW領(lǐng)域。正如文章所解釋的那樣，展覽的創(chuàng)作者的“藝術(shù)性”在于對陰毛進(jìn)行造型和裝飾，以“配合每個模特的個性和她們“驚人而強(qiáng)大的性格”?！闭褂[的網(wǎng)站上提供了一系列無聊的“傾身向前”的女孩力量姿態(tài)，以及在此類場合已經(jīng)司空見慣的偽知識分子的廢話。下面是一個例子：

對于這種膚淺的指責(zé)，負(fù)責(zé)這種同時令人作嘔和平庸的展示的女士們確實抗議得太多了。舉辦一場關(guān)于陰毛的展覽，幾乎是（只有幾英寸）完全按照字面意思進(jìn)行的一種自省的練習(xí)，這種自省已經(jīng)成為21世紀(jì)西方文明的一個標(biāo)志。

我們不再能夠創(chuàng)造新的文化，我們反芻自己，反芻那些被剝奪了語境的舊東西，把它們加工成素材，作為樣本重復(fù)使用，重新講述，或者——我們最喜歡的——用我們自己的嘔吐物來塞住自己的嘔吐物，利用輝煌的文化成就來譴責(zé)過去的大師，因為他們聲稱違反了當(dāng)代的準(zhǔn)則。正如偉大的文學(xué)評論家哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）所描述的那樣，這種反應(yīng)是由我們的“影響力焦慮”（anxiety of influence）所驅(qū)動的怨恨的產(chǎn)物，我們覺得自己被文化遺產(chǎn)不可逾越的偉大所過度決定了。正如著名評論家喬治·施泰納（George Steiner）在1986年所寫的那樣，“也許在我們之前的文明中，除了等級森嚴(yán)的拜占庭，沒有哪個文明像現(xiàn)在這樣，把被封為圣徒的啟發(fā)式過去的統(tǒng)治地位如此嚴(yán)重地依賴于創(chuàng)新的愿望?！弊钚碌墓烙嫺嬖V我們，在西方公開演奏、錄制和播放的所有‘古典’音樂中，近90%是在1900年之前完成的。”

我們對身體及其低級功能的過度關(guān)注，尤其是對性的過度關(guān)注，同樣會導(dǎo)致個人和社會層面的倒退。弗洛伊德的著名論斷是，文明只能建立在抑制我們更原始的性沖動和暴力沖動的基礎(chǔ)上，而這些沖動的健康升華產(chǎn)生了不朽的藝術(shù)和文化作品。然而，20世紀(jì)中期的法蘭克福學(xué)派給了我們一個馬克思-弗洛伊德的混合體——赫伯特·馬爾庫塞在他的《愛欲與文明》（1955）中是這一觀點(diǎn)的主要支持者性壓抑不是文明的必要標(biāo)志，而是壓迫性資本主義的特殊產(chǎn)物，而非壓迫性的文明將與力比多能量緊密聯(lián)系在一起，這種能量不局限于以生殖器為中心的性行為，而是注入我們生活的方方面面。另一位法蘭克福學(xué)派校友威廉·賴希（Wilhelm Reich）負(fù)責(zé)創(chuàng)造“性革命”一詞，他對性的解放力量（包括兒童和青少年的性行為）有著如此瘋狂的個人和職業(yè)關(guān)注，以至于他因為對性的過度關(guān)注而失去了傳統(tǒng)馬克思主義者和弗洛伊德學(xué)派的青睞，最終因出售騙子“orgone”（即性高潮能量）療法而入獄但在此之前，他對學(xué)校性教育的普及產(chǎn)生了決定性的影響。他認(rèn)為，性教育以及避孕和墮胎是將性與生殖分離的一種方法。

在接下來的幾十年里，隨著越來越多的禁忌和限制被拋棄，有各種各樣的嘗試來解釋我們對性的癡迷?？死锼雇懈ァだＴ凇蹲詰傥幕芬粫姓J(rèn)為，在資本主義晚期，“工作的退化和公共生活的貧乏迫使人們轉(zhuǎn)向性刺激來滿足他們所有的情感需求?！笨稀ね柌谒摹缎?、生態(tài)、靈性》一書中指出，在當(dāng)今世界，盛行的科學(xué)唯物主義將所有的精神追求都?xì)w為偽科學(xué)的范疇，性扮演著重要的角色，因為它是為數(shù)不多的能夠提供通往更高境界的物質(zhì)基礎(chǔ)的途徑之一?！爱?dāng)真正的精神實現(xiàn)不再是嚴(yán)肅話語的一部分時，對個人性欲的無休止的挖掘就成了唯一而孤獨(dú)的替代品之一?！比欢?，在現(xiàn)實中，正如威爾伯解釋的那樣，“在‘深入挖掘’性欲時，一個人實際上并沒有向任何深度挖掘，而是或多或少相反：一個人暫停了更深或更高的認(rèn)知能力，以便暫時回歸到更低、更淺、更本體論表面的水平?！?/p>

在不否認(rèn)這些和其他可能令人信服的說法的情況下，我想大膽地提出一個不同的解釋，對這一重要事實進(jìn)行評估：實際的性活動，包括單獨(dú)的性活動，在所有年齡段都在減少。它只關(guān)注性問題——無論是身體的形狀、大小和特征，隨著時間的流逝，女性的服裝留給我們的想象力越來越少，還是我們對性和性別身份的癡迷——仍然無處不在。因此，對正在發(fā)生的事情的最好解釋，不能依賴于直接參與性本身所帶來的任何興奮或刺激。

在我看來，最連貫的故事是一個講述膚淺的越界帶來的廉價快感的故事。正如許多思想家所觀察到的那樣，我們整個西方社會已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)敘事的束縛，這些敘事將它們置于更高的精神現(xiàn)實中，讓我們在一個完全由物質(zhì)組成的世界中漂泊，尋找更深層意義的更難以捉摸的源泉。在日益世俗化的20世紀(jì)，無論是詹姆斯·喬伊斯、馬塞爾·普魯斯特、d·h·勞倫斯、弗吉尼亞·伍爾夫還是華萊士·史蒂文斯，都是偉大的創(chuàng)造者在來之不易的對日常經(jīng)驗的美學(xué)改造中，我們曾尋求過逃避失范的庇護(hù)，但我們現(xiàn)在所陷入的短暫的注意力持續(xù)的視聽文化，讓我們，甚至是精英大學(xué)的學(xué)生，無法達(dá)到與過去的偉大作品斗爭所必需的深度沉浸，更不用說，創(chuàng)造我們自己的作品，在這個不朽的傳統(tǒng)中爭奪一席之地。

20世紀(jì)也出現(xiàn)了另一種反應(yīng)，在后期不斷升級，這種反應(yīng)不是與傳統(tǒng)接觸，而是以原始的蔑視，豎起中指來應(yīng)對傳統(tǒng)。這種反藝術(shù)的形式包括達(dá)達(dá)主義、抽象表現(xiàn)主義、野蠻主義、極簡主義、朋克搖滾、工業(yè)音樂、黑幫說唱、街頭詩歌和低俗小說，盡管幾乎沒有任何創(chuàng)作者會承認(rèn)這一點(diǎn)，但它源于一種對失敗的含蓄承認(rèn)，一種在傳統(tǒng)的重壓下屈服、屈服于壓抑、窒息的姿態(tài)但是，除了一些值得注意的例外，他都沒有像塞繆爾·貝克特那樣，成功地將這種失敗的態(tài)度轉(zhuǎn)化為某種超凡的諷刺。這些藝術(shù)模式放棄了對完美或美的追求，把自己托付給——或直接接受——不完美和丑陋。隨著時間的流逝，曾經(jīng)看似新鮮的反抗的呼聲變得陳舊，它的各個部分變得更加粗糙，更加陳腐和重復(fù)。它變成了一種姿態(tài)，一種商品，一個適合超級碗廣告的主題。

正是在這樣的背景下，我們必須把我們當(dāng)代對性、性別、身體和肉體的迷戀定位起來。正如喬治·施泰納（George Steiner）所說，藝術(shù)從根本上講是一種體驗，即接近“透過黑暗的玻璃”在面紗后面若隱若現(xiàn)的超越他者。但是，對于我們這個多動癥社會中越來越膚淺的居民來說，我們的意識最多只能追溯到幾十年前，而不是跨越幾個世紀(jì)，掩蓋我們過去卓越表現(xiàn)的各種面紗對我們來說已經(jīng)變得難以穿透，而他者是一座過于遙遠(yuǎn)的橋梁，拉希正確地稱之為自戀文化。超越，本質(zhì)上是越界的，今天，讓位于純粹的越界而非越界，我們現(xiàn)在所能做的就是體驗越界揭露的快感，毫不夸張地說，向他人揭示自我，他人向自我揭示自我。我們曾經(jīng)在公共場合甚至是私人生活中戴著錯綜復(fù)雜的面具，我們曾經(jīng)擁有層層學(xué)問或精神智慧，這些知識或智慧構(gòu)成了我們最好的人格深處，取而代之的是，我們玩著青春期的性和性別認(rèn)同猜謎游戲：你永遠(yuǎn)猜不到，我們互相挑戰(zhàn)，在性別扭曲的衣服和模棱兩可的代詞背后，在紋身和穿孔的隨意痕跡背后，隱藏著什么意想不到的器官和令人厭惡的偏好。

那么，為什么不召集一次陰毛展覽呢？在最時髦的哲學(xué)家們的陪同下，我們的大膽、深度和真實性得到了慶祝。為什么不呢?也許,如果沒有其他原因,因為許多旁觀者得啞口無言的厭惡更深和更真實的比任何這樣的觀眾可以從平凡的裸露的身體展出,最右邊的激動人心的口號和4:45分的電話召喚祈禱的信徒would-be-Caliphate整個西方將上升,相比之下,聽起來像是預(yù)示著一個新的文藝復(fù)興從我們的死亡文化的灰燼。