因?yàn)樗慕M織結(jié)構(gòu)很明顯在馬丁·路德的教堂揭幕之前的十多個(gè)世紀(jì)里，天主教在西歐的統(tǒng)治基本上沒(méi)有受到挑戰(zhàn)95篇論文在1517年的維滕貝格中，在很大程度上，仍然是，深刻的民主，它看待人類在上帝面前的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為只要一個(gè)人決定接受上帝的恩典，做善事，通過(guò)懺悔洗清自己的罪，他或她就能享受永恒的救贖。

然而，正如馬克斯·韋伯在其著名的《新教倫理與資本主義精神》（1905）中所指出的那樣，新教，更具體地說(shuō)，它的加爾文主義變體，通過(guò)傳播宿命論改變了這一點(diǎn)；也就是說(shuō)，“只有一小部分人被選為永恒的恩典”，而我們?nèi)祟?，由于我們有限的?chuàng)造范圍，無(wú)法準(zhǔn)確地分辨出在我們中間，誰(shuí)是上帝預(yù)先選擇的選民的一小部分。

韋伯主要關(guān)注的是，由于不知道自己的靈魂在上帝面前的最終傾向而產(chǎn)生的焦慮，往往會(huì)驅(qū)使人們?cè)噲D通過(guò)勤奮和財(cái)富的積累，在別人面前證明自己的選民地位，而宿命論的教義對(duì)人群（比如我們自己）有許多其他重要的影響，加爾文主義在這些人群中扎根，并在產(chǎn)生基本文化規(guī)范方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

也許這些問(wèn)題中最重要或最重要的，莫過(guò)于人們普遍接受這樣一種觀點(diǎn)，即我們中間經(jīng)過(guò)挑選的一部分人，即那些被認(rèn)為是命中注定的精英的成員，不僅有權(quán)利，而且有義務(wù)糾正和/或馴服他們同胞的道德行為。

像大多數(shù)在美國(guó)長(zhǎng)大的人一樣，我年輕時(shí)以為這是一種普遍的文化動(dòng)態(tài)。

但那是在我開(kāi)始對(duì)后獨(dú)裁時(shí)代的西班牙、葡萄牙、意大利和許多拉丁美洲國(guó)家的文化進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的浸沒(méi)之前。美國(guó)人，無(wú)論是否有意地在黑人傳奇的許多分支和變體中長(zhǎng)大，通常都認(rèn)為這些社會(huì)被天主教會(huì)所謂的限制性和個(gè)人侵入性的命令所殘酷地束縛著。

然而，我所發(fā)現(xiàn)的卻是完全相反的情況。在我所經(jīng)歷的文化中，自我選擇的先知以高尚的道德反抗他人任性的行為的沖動(dòng)基本上是不存在的，在這些文化中，年輕人和老年人都以一種我在成長(zhǎng)過(guò)程中很少知道或看到的自然和無(wú)畏的態(tài)度與他們的身體、身體的基本功能和他們自己的性生活在一起，這些文化最終深深地意識(shí)到我們受加爾文主義影響的文化中清教徒式的虔誠(chéng)的存在，與他們自封的道德老師，并經(jīng)常嘲笑它。

不像我們這些在新教定居點(diǎn)長(zhǎng)大的人，這些地方的公民經(jīng)常毫不費(fèi)力地認(rèn)識(shí)到我們“如果我們中間必須隱藏道德典范，他們就像我一樣”的觀點(diǎn)與當(dāng)代英美帝國(guó)主義的本質(zhì)之間的聯(lián)系。

他們可以清楚地看到，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的所有軍事和經(jīng)濟(jì)裝備被剝?nèi)r(shí)，剩下的是它的精神核心：帝國(guó)主義者深信，他部落的精英是道德上優(yōu)越的人，因此有權(quán)利和責(zé)任與世界上愚昧的非選民文化“分享”他們的啟蒙。

在這種背景下，魯?shù)蟻喌隆ぜ妨郑≧udyard Kipling）——一位生活和工作在全球主導(dǎo)地位從英國(guó)向美國(guó)轉(zhuǎn)變初期的盎格魯裔美國(guó)人——在一首如今著名的同名詩(shī)歌中提出了“白人的負(fù)擔(dān)”（White Man’a Burden）的概念，再合適不過(guò)了。在書(shū)中，他談到了對(duì)那些生活在我們優(yōu)越文明泡沫之外的人“發(fā)動(dòng)野蠻的和平戰(zhàn)爭(zhēng)”的必要性，這些人在文中被描述為“沉默、陰沉的民族”，他們是“半魔鬼半孩子”。

第二次世界大戰(zhàn)后的大約四分之一個(gè)世紀(jì)里，亞洲和非洲的許多地方都以非殖民化為標(biāo)志，吉卜林的這部充滿睪丸激素的頌歌，歌頌了把優(yōu)越的英美文化強(qiáng)加給次要生物的任務(wù)，通常被視為一種現(xiàn)在完全黯然失色的重要觀點(diǎn)的尷尬提醒。

但事件很快表明，情況并非如此。隨著柏林墻的倒塌，英美對(duì)其他弱小國(guó)家“發(fā)動(dòng)野蠻的和平戰(zhàn)爭(zhēng)”的“義務(wù)”帶著復(fù)仇回來(lái)了，但這一次，它對(duì)海外學(xué)生公然蔑視的詞匯減少了。

在20世紀(jì)90年代，英美的領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)到吉卜林式話語(yǔ)的令人反感的本質(zhì)，開(kāi)始談?wù)撈渌诵枰獙W(xué)習(xí)所謂的民主。那些同意接受這種無(wú)限靈活的概念藝術(shù)指導(dǎo)的人被授予盟友的稱號(hào)。那些認(rèn)為自己有權(quán)追求自己的土著美好生活的人被稱為極端分子，或者如果他們特別頑固地繼續(xù)忠于他們明顯落后的土著生活方式，就被稱為恐怖分子。

正如吉卜林那首著名的詩(shī)的標(biāo)題所暗示的那樣，這種由戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)的道德善行的實(shí)踐長(zhǎng)期以來(lái)一直是男性的事情。

但由于女權(quán)主義的進(jìn)步，我們現(xiàn)在也可以正確地談?wù)摪兹藡D女的負(fù)擔(dān)了。

就像那些睪丸激素分泌豐富的先驅(qū)者一樣，這些人擁有一種堅(jiān)如磐石的信念，即幾乎每個(gè)人都有一種道德選民，他們的工作就是通過(guò)指導(dǎo)，如果需要的話，通過(guò)愛(ài)的強(qiáng)迫，將大多數(shù)人從他們的弱點(diǎn)和迷信中解放出來(lái)。

但與男教師不同的是，男教師的教學(xué)和幫助方式主要依賴于身體恐嚇，我們的新女教師往往更傾向于在人際邊界侵犯和聲譽(yù)破壞等方面進(jìn)行交易。

我們的男性選民的暴力幫助精神通常是針對(duì)他們自己的群體或部落之外的人，而我們新負(fù)擔(dān)沉重的白人女性選民則更愿意在國(guó)內(nèi)工作，做一些事情，比如宣布那些長(zhǎng)期以來(lái)被視為必要的陰陽(yáng)男性的人本身是有毒的，也就是說(shuō)，不可救藥地屬于永遠(yuǎn)被詛咒的人群。

長(zhǎng)期以來(lái)，繁殖力一直被視為世界上最珍貴的商品，如今卻被描繪成一種令人遺憾的詛咒。與此同時(shí)，他們還過(guò)分贊揚(yáng)墮胎和切割生殖器官，而就在幾年前，當(dāng)這些行為在非洲等地由那些地位較低的人實(shí)施時(shí)，他們中的許多人還譴責(zé)這些行為是野蠻的。

也許最引人注目和令人驚訝的是，這些熱心的白人婦女的重?fù)?dān)的新?lián)鷵?dān)者以驚人的速度進(jìn)入了歐洲和美國(guó)的天主教文化，就在不久之前，這些文化還在本能地嘲笑北方加爾文主義的男性版本的多管閑事。

今天，你只需要在巴塞羅那、里斯本或墨西哥城的波西米亞社區(qū)呆上幾分鐘，或者聽(tīng)一聽(tīng)那些既服務(wù)于這些地方的人，又由這些地方的人產(chǎn)生的媒體，就能欣賞到日內(nèi)瓦部長(zhǎng)今天的傳人與他們周圍愚昧的大眾分享他們的道德魔力。

我們正在見(jiàn)證一個(gè)新的開(kāi)始，就像這些說(shuō)教的女祭司似乎認(rèn)為的那樣，它將從根本上重新安排人類關(guān)系的本質(zhì)，直到我們身體最基本的、經(jīng)過(guò)時(shí)間驗(yàn)證的動(dòng)力和功能？

還是說(shuō)，我們正在目睹歐洲500年現(xiàn)代化進(jìn)程的混亂而可悲的終結(jié)，而這一進(jìn)程在很大程度上是由加爾文主義宿命論所推動(dòng)的？

如果我是一個(gè)賭徒，我不得不說(shuō)后者。為什么?因?yàn)檎绻畔ＥD人用他們的伊卡洛斯和俄狄浦斯的故事告訴我們的那樣，人類改變環(huán)境的聰明才智和能力，雖然常常是驚人的，但最終還是無(wú)法與神的難以想象的創(chuàng)造力和力量相提并論。

我的感覺(jué)是，這些簡(jiǎn)單的教訓(xùn)即將以我們這個(gè)開(kāi)明的男性和女性負(fù)擔(dān)者階層中很少有人認(rèn)為可能的方式重新得到重申，而現(xiàn)代性已經(jīng)竭盡全力將這些教訓(xùn)描繪成與我們的環(huán)境不合時(shí)宜的不相關(guān)。

本文由Brownstone Institute發(fā)表