今年是第207年^th賽義德·艾哈邁德·汗爵士的誕辰紀(jì)念日。賽義德·艾哈邁德·汗于1817年10月17日出生在德里一個(gè)與莫臥兒王朝有聯(lián)系的顯赫家庭，他于1898年3月27日去世。

賽義德·艾哈邁德·哈尼爵士在19世紀(jì)印度次大陸的穆斯林復(fù)興運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。他的貴族家庭背景為他提供了接受傳統(tǒng)伊斯蘭教育和當(dāng)時(shí)不斷發(fā)展的知識(shí)潮流的機(jī)會(huì)。他是社會(huì)宗教改革家的先驅(qū)，但他的遺產(chǎn)是復(fù)雜的，受到各種各樣的批評(píng)。他的貢獻(xiàn)主要集中在穆斯林社區(qū)的現(xiàn)代化，這是掙扎在莫臥兒帝國(guó)的衰落和隨后的英國(guó)殖民統(tǒng)治的興起的后果。他最杰出的貢獻(xiàn)之一是在教育領(lǐng)域。他認(rèn)識(shí)到，穆斯林之所以落后，是因?yàn)樗麄儾辉附邮芪鞣降慕逃涂茖W(xué)，主要是堅(jiān)持傳統(tǒng)的宗教研究。

穆斯林復(fù)興據(jù)說是從賽義德·艾哈邁德·汗爵士開始的。他是通過阿里格爾運(yùn)動(dòng)（AM，下文）在穆斯林社區(qū)進(jìn)行社會(huì)文化變革的先驅(qū)。像賽義德·艾哈邁德·汗爵士這樣的人，他們的觀念、思想、信仰和行動(dòng)都花了很長(zhǎng)時(shí)間才形成并最終形成。為了改變穆斯林的態(tài)度，他通過他的著作和AM發(fā)起了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。對(duì)他來說，西方科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)了伊斯蘭教的信念，因?yàn)橐了固m教并不是辯證地反對(duì)推理和理性主義的。

這篇文章主要關(guān)注賽義德·艾哈邁德·汗爵士的AM在喚醒印度次大陸穆斯林社區(qū)方面的貢獻(xiàn)和遺產(chǎn)，特別提到了殖民地孟加拉。為了給這個(gè)分析提供一個(gè)合適的背景，下一節(jié)將簡(jiǎn)要討論歷史演變。

在英國(guó)人到來之前，孟加拉幾乎所有的宗教、社會(huì)和政治領(lǐng)域都保持著和平與秩序。孟加拉是莫臥兒帝國(guó)最富有的省份之一，穆斯林統(tǒng)治了孟加拉大約五個(gè)世紀(jì)，從1204年到1757年。1763年，英國(guó)東印度公司（以下簡(jiǎn)稱BEIC）發(fā)起了孟加拉政府的鴉片專賣，1767年罌粟種植面積擴(kuò)大到30.35萬公頃。克萊夫勛爵等北電官員從孟加拉掠奪了大量財(cái)富和資源，導(dǎo)致糧食短缺、貧困、饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良和饑荒。例如，1770年的孟加拉饑荒共造成1000萬人死亡。

1793年的永久定居進(jìn)一步引入了地主和佃戶之間的準(zhǔn)封建關(guān)系。永久定居打破了扎門達(dá)爾和農(nóng)民之間的個(gè)人聯(lián)系。永久定居，被稱為扎明達(dá)里制度，是英國(guó)對(duì)印度教徒和穆斯林分而治之政策的體現(xiàn)。這一制度擴(kuò)大了少數(shù)擁有土地的寡頭和許多沒有土地或處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民之間的階級(jí)和社區(qū)爭(zhēng)斗。1757年，在普拉西戰(zhàn)役（Battle of Plassey）中，納瓦布·西拉杰·烏德-道拉（Nawab Siraj ud-Daulah）神秘而又背叛者的失敗后，BEIC接管了國(guó)家權(quán)力。從那時(shí)起，次大陸上的穆斯林被系統(tǒng)地邊緣化，貧困和無能為力。上層種姓印度教徒巴德拉洛克大多享有特權(quán)，受過良好教育，忠于英國(guó)殖民政權(quán)。另一方面，穆斯林人口中有很大一部分是農(nóng)民，他們大多處于弱勢(shì)地位，不識(shí)字，貧窮，沒有組織。

穆斯林對(duì)外來統(tǒng)治的不滿表現(xiàn)在諸如沃倫·黑斯廷斯時(shí)代的Fakir-Sannyasi抵抗運(yùn)動(dòng)以及提圖·米爾和哈吉·沙里亞圖拉的法拉齊運(yùn)動(dòng)等事件中。這些運(yùn)動(dòng)直接或間接地影響了北汽的管理。1857年起義后，英國(guó)殖民政府意識(shí)到，他們對(duì)待穆斯林的利益并不公平。具有諷刺意味的是，穆斯林在中央和省級(jí)立法機(jī)構(gòu)的代表性不足。例如，穆斯林約占總?cè)丝诘?3%，但從1893年到1903年，“當(dāng)選”的穆斯林成員的比例僅為12%。類似的反?，F(xiàn)象也存在于各?。豪?，在孟加拉，穆斯林占人口的近52%，但只有5.7%的當(dāng)選代表是穆斯林（Rashiduzzaman, 2019: 8）。

也許是穆斯林未能在議會(huì)中獲得足夠的代表，導(dǎo)致了對(duì)印度占多數(shù)的印度教的失望或不信任。1906年10月1日，在阿迦汗的領(lǐng)導(dǎo)下，一個(gè)穆斯林代表團(tuán)會(huì)見了總督，要求為穆斯林設(shè)立一個(gè)單獨(dú)的選區(qū)，最終這一要求得到了批準(zhǔn)，這引起了國(guó)大黨的印度教領(lǐng)導(dǎo)人以及印度公民社會(huì)的印度教精英的強(qiáng)烈批評(píng)。因此，孟加拉的穆斯林在教育、就業(yè)和權(quán)力方面落后于印度教徒。印度教徒和穆斯林之間的緊張關(guān)系在整個(gè)20世紀(jì)20年代和30年代不斷加劇，在40年代飆升。w.w.亨特還指出，穆斯林遭受了嚴(yán)重的不公正待遇，特別是在行政和司法工作方面。

1857年的起義是賽義德·艾哈邁德人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一。起義后，許多抗議者（主要是穆斯林）被英國(guó)政府殺害和迫害。賽義德爵士清楚地明白，穆斯林必須精通英語(yǔ)，接受現(xiàn)代科學(xué)教育，以維持他們?cè)谟《鹊纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力。他的學(xué)術(shù)和新聞作品引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于穆斯林、印度教徒和英國(guó)人之間的社會(huì)、文化、宗教和政治動(dòng)態(tài)的辯論。著名歷史學(xué)家喬亞·查特吉在她新出版的回憶錄《正午的陰影：南亞二十世紀(jì)》中指出，賽義德·艾哈邁德·汗爵士是第一個(gè)宣稱印度穆斯林是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的人（查特吉，2023:47）。

賽義德爵士雖然不主張分裂，但他的政治哲學(xué)可以被看作是為兩國(guó)理論奠定了基礎(chǔ)。兩國(guó)理論認(rèn)為，穆斯林和印度教徒是兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，有著不同的文化、宗教和利益。穆罕默德·阿里·真納，全印穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)袖和巴基斯坦的國(guó)父，也受到賽義德爵士政治哲學(xué)的影響。因此，我們可以認(rèn)為，賽義德爵士對(duì)穆斯林獨(dú)特身份和政治利益的強(qiáng)調(diào)為兩國(guó)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，真納后來支持了這一理論，以證明巴基斯坦的要求是合理的。兩國(guó)理論成為1940年拉合爾決議的基礎(chǔ)，該決議通常被稱為巴基斯坦決議，該決議由當(dāng)時(shí)未分割的孟加拉首席部長(zhǎng)a·k·法茲魯·胡克提出。Ayesha Jalal教授指出，隨著時(shí)間的推移，拉合爾決議成為英屬印度政治史上的一個(gè)重要里程碑。(賈拉爾,1985)。

賽義德爵士堅(jiān)持認(rèn)為穆斯林應(yīng)該與英國(guó)政府合作。他認(rèn)為英國(guó)人是穆斯林利益的保護(hù)者，并鼓勵(lì)穆斯林不要參加印度國(guó)民大會(huì)黨（Indian National Congress），他擔(dān)心該黨會(huì)以犧牲穆斯林的政治代表性為代價(jià)，與印度教的利益保持一致。賽義德爵士致力于印度次大陸的自由教育事業(yè)。在他1858年的專著《印度人起義的原因》中，賽義德爵士指出了1857年起義的五個(gè)主要原因：立法委員會(huì)中缺乏印度人的代表；被迫改信基督教；印度軍隊(duì)管理不善；英國(guó)忽視了穆斯林的利益；以及其他各種被誤導(dǎo)的政策，導(dǎo)致社會(huì)各階層普遍不滿。他對(duì)西方的理性主義印象深刻，想要表明伊斯蘭教的每一個(gè)教義都能符合科學(xué)、理性和常識(shí)的所有原則（Sayeed, 1960: 13）。他認(rèn)為伊斯蘭教與自由主義價(jià)值觀和宗教寬容是相容的。

賽義德·艾哈邁德爵士于1875年建立了伊斯蘭英東方學(xué)院。阿利格爾盎格魯東方學(xué)院（Anglo-Oriental College）的成立是一個(gè)切實(shí)的證據(jù)，表明賽義德爵士的思想已被穆斯林社區(qū)所接受，因?yàn)樵搶W(xué)院的資金主要來自他們的捐贈(zèng)。該學(xué)院后來轉(zhuǎn)變?yōu)榘⒗锔駹柲滤沽执髮W(xué)，成為穆斯林教育的主要載體。賽義德爵士敦促穆斯林保持對(duì)英國(guó)政府的忠誠(chéng)，不要參加由1885年成立的政黨“全印度國(guó)民大會(huì)”（All-Indian National Congress）牽頭的民族主義運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為穆斯林社區(qū)應(yīng)該遠(yuǎn)離各種各樣的政治騷動(dòng)，因?yàn)樗麄兎e極參與了1857年的反殖民叛亂，他們已經(jīng)把自己置于危險(xiǎn)之中，引起了英國(guó)的對(duì)抗。

因此，根據(jù)賽義德爵士的說法，擺在穆斯林面前的唯一道路就是用英語(yǔ)教育來裝備自己。賽義德爵士斷言，每個(gè)人的福祉都是至關(guān)重要的。正如他所說：“政府必須提供與財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、宗教、言論和生活自由有關(guān)的各種權(quán)利。它必須保護(hù)他們，不平等的權(quán)力不應(yīng)該被允許傷害任何人。政府必須保護(hù)弱者和不值得保護(hù)的強(qiáng)者。每個(gè)人都應(yīng)該被允許從他的財(cái)產(chǎn)和技能中獲得充分的利益”（引自Kidwai， 2021: 6）。

AM對(duì)孟加拉穆斯林的影響不容小覷。賽義德爵士對(duì)孟加拉的整體影響是他在印度各地推動(dòng)穆斯林地位提升的更廣泛嘗試的一部分，盡管與他在北印度，特別是在阿里加爾的影響相比，他對(duì)孟加拉的直接參與更為有限。在此之前，很少有孟加拉穆斯林接受過英語(yǔ)教育。正是AM向一些穆斯林介紹了西方教育和科學(xué)。對(duì)于那些曾經(jīng)可以去阿里格爾接受現(xiàn)代西方高等教育的穆斯林來說，這是一件值得驕傲的事情。與此同時(shí)，寇松勛爵于1905年將孟加拉分治。達(dá)卡成為新成立的“東孟加拉和阿薩姆邦”的首都。孟加拉分治是孟加拉穆斯林民族主義發(fā)展的一個(gè)重要階段。在1905年分治方案之后，穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人變得非常樂觀。

因此，在1906年，穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人成立了一個(gè)新的政黨，即全印度穆斯林聯(lián)盟，以維護(hù)孟加拉穆斯林社區(qū)的政治利益。正如我們前面提到的，阿迦汗率領(lǐng)的西姆拉代表團(tuán)于1906年10月在西姆拉會(huì)見了總督和總督明托勛爵。這個(gè)代表團(tuán)標(biāo)志著穆斯林社區(qū)第一次有組織地向印度的英國(guó)政府提出他們的要求。穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人提出了兩個(gè)主要要求：第一，在市政和地區(qū)委員會(huì)以及大學(xué)管理機(jī)構(gòu)（如參議院和辛迪加）中為穆斯林分配固定數(shù)量的席位。第二，他們要求根據(jù)穆斯林代表的政治重要性，而不是根據(jù)他們?cè)谌丝谥械谋壤?，分別選舉他們進(jìn)入省議會(huì)。賽義德爵士關(guān)于獨(dú)立選民的想法根植于他對(duì)穆斯林在英國(guó)殖民體系內(nèi)的政治代表權(quán)和保護(hù)的更廣泛愿景。他為穆斯林單獨(dú)選舉的想法可以被看作是他的一些政治信仰和對(duì)穆斯林社區(qū)的關(guān)注的演變。在孟加拉，伊斯蘭學(xué)院（Islamia College）等機(jī)構(gòu)遵循賽義德爵士的模式，將西方教育與伊斯蘭教育相結(jié)合。孟加拉的穆斯林知識(shí)分子，如納瓦布?阿卜杜勒?拉蒂夫（Nawab Abdul Latif）和賽義德?阿米爾?阿里（Syed Ameer Ali），主張?jiān)谀滤沽种羞M(jìn)行教育改革，以符合賽義德爵士的自由主義方式。

印度教的Bhodrolok害怕失去在加爾各答的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力，因此他們開始了由Surendranath Banerji， Arabinda Ghosh, Bal Gangadhar Tilak， Lala Lajpat Rai等領(lǐng)導(dǎo)的反分裂或Swadeshi運(yùn)動(dòng)。出于恐怖主義和恐懼的普遍氣氛，英國(guó)政府于1911年廢除了分治計(jì)劃，導(dǎo)致穆斯林不滿。包括納瓦布·卡賈·薩里穆拉和納瓦布·阿里·喬杜里在內(nèi)的穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)英國(guó)宣布孟加拉分治無效和英國(guó)政府精明地實(shí)行分而治之政策再也不能滿足了。值得注意的是，穆斯林社區(qū)的獨(dú)立選民在1909年的莫利-明托改革中被正式承認(rèn)。此外，20世紀(jì)初希拉法特運(yùn)動(dòng)的兩位杰出領(lǐng)袖毛拉·穆罕默德·阿里和肖卡特·阿里都是阿里加爾穆斯林大學(xué)的學(xué)生，他們深受賽義德爵士關(guān)于穆斯林教育和政治意識(shí)的思想的影響。阿里兄弟發(fā)揚(yáng)了賽義德爵士對(duì)穆斯林團(tuán)結(jié)重要性的強(qiáng)調(diào)，盡管他們也參與了反殖民斗爭(zhēng)，這與賽義德爵士的親英立場(chǎng)不同。

憲法承認(rèn)穆斯林的獨(dú)立選區(qū)在幾個(gè)重要方面是一個(gè)里程碑。首先，獨(dú)立的選民促進(jìn)了一群穆斯林領(lǐng)袖的成長(zhǎng)，比如Sher-e-Bangla a . K. Fazlul Huq。1921年達(dá)卡大學(xué)的成立也對(duì)穆斯林文化和政治意識(shí)的提升產(chǎn)生了很大的影響。成立了幾個(gè)學(xué)會(huì)和期刊。穆斯林對(duì)教育的需求為思想自由運(yùn)動(dòng)（ir Mukti Andolan）創(chuàng)造了有利的環(huán)境，這是一場(chǎng)由孟加拉穆斯林主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)理性，反對(duì)孟加拉穆斯林社會(huì)的宗教狂熱和社會(huì)教條。它由達(dá)卡大學(xué)的幾位知識(shí)分子帶頭，如卡齊·阿卜杜勒·瓦杜德、卡齊·納茲魯爾·伊斯蘭、阿布·法扎爾、穆罕默德·沙希杜拉、卡齊·莫塔哈爾·侯賽因、莫塔哈爾·霍森·喬杜里和阿卜杜勒·夸迪爾。《Shikha》是1926年在達(dá)卡成立的穆斯林文學(xué)協(xié)會(huì)（Sahitya-Samaj）的喉舌。

Muhammad Shahidullah博士在1926年的演講中說：“印度教的Shahitya被吠陀、吉塔、印度教的歷史和生活所滋養(yǎng)。印度文學(xué)吸收了印度社會(huì)的味道。正是通過這些文獻(xiàn)，孟加拉的印度教徒和穆斯林才會(huì)相互承認(rèn)。認(rèn)知是愛的基礎(chǔ)（引自Rahim， 2011: 219）。Shikha的主要口號(hào)或座右銘是：“在知識(shí)有限的地方，智力是惰性的，自由是不可能的”。

其次，獨(dú)立的選民擴(kuò)大了穆斯林的就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利。這最終促成了A. K. Fazlul Huq的政治優(yōu)勢(shì)，他在1937年選舉后成為未分割的孟加拉邦的首席部長(zhǎng)。為了改善農(nóng)民的生活，胡克成立了Krishak Praja黨。他廢除了剝削性的扎明達(dá)里制度。在20世紀(jì)40年代，A. K. Fazlul Huq曾呼吁人們不要為自己是穆斯林而道歉（Rashiduzzaman, 2021）。胡克的呼吁本質(zhì)上是指孟加拉穆斯林身份和宗教民族主義的長(zhǎng)期復(fù)興。

第三，穆斯林中產(chǎn)階級(jí)的崛起是穆斯林歷史覺醒和賦權(quán)的累積結(jié)果。屬于農(nóng)村和城市中產(chǎn)階級(jí)的群眾在1947年印度和巴基斯坦的獨(dú)立中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此，賽義德·艾哈邁德的影響超越了他的一生，他的思想在爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中繼續(xù)引起共鳴。他啟發(fā)了后來的政治領(lǐng)袖，包括那些參與組建全印穆斯林聯(lián)盟的人。全印穆斯林聯(lián)盟成立于1906年，是孟加拉分界之后的一個(gè)政黨，在要求獲得巴基斯坦的過程中發(fā)揮了重要作用。但是，隨著國(guó)大黨同意真納的請(qǐng)求，允許在穆斯林占少數(shù)的某些省份的立法委員會(huì)中增加席位權(quán)重，獨(dú)立選舉的主要國(guó)內(nèi)問題得到了解決。這被稱為具有歷史意義的《勒克瑙公約》，它使真納成為印度穆斯林的領(lǐng)袖。勒克瑙的氣氛更加親切，全印穆斯林聯(lián)盟和印度國(guó)民大會(huì)黨再次在這里舉行年度會(huì)議。真納是《勒克瑙公約》（Lucknow Pact）的主要設(shè)計(jì)者，此后他被譽(yù)為印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)的大使?！独湛髓l約》承認(rèn)了獨(dú)立選民制度的規(guī)定，這一規(guī)定后來被納入了1919年的蒙塔古-切姆斯福德改革。通過這種方式，我們了解到，1909年莫利-明托改革引入了單獨(dú)的選民制度，1919年蒙塔古-切姆斯福德報(bào)告承認(rèn)了這一制度，1935年《印度政府法案》進(jìn)一步擴(kuò)大了這一制度。從1909年至1946年，所有地方機(jī)構(gòu)和立法會(huì)的選舉均以分選制為基礎(chǔ)進(jìn)行。

這里需要指出的是，賽義德·艾哈邁德·汗爵士的意識(shí)形態(tài)受到了批評(píng)和限制。阿扎德毛拉（Maulana Abul Kalam Azad, 1888-1958）是一位學(xué)者、自由斗士和印度教-穆斯林團(tuán)結(jié)的支持者。仔細(xì)閱讀毛拉阿布·卡拉姆·阿扎德的自傳《印度贏得自由》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，賽義德·艾哈邁德·汗爵士對(duì)阿扎德有著決定性的影響。賽義德爵士對(duì)理性主義、科學(xué)探究和社會(huì)改革的強(qiáng)調(diào)極大地塑造了阿扎德的世界觀。阿扎德受到賽義德爵士的啟發(fā)，賽義德爵士呼吁對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行現(xiàn)代和進(jìn)步的解釋，主張?jiān)谀滤沽稚鐣?huì)內(nèi)部進(jìn)行改革，以適應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。正如阿扎德所寫：“突然間，一條新的道路在我面前展現(xiàn)。我參考了賽義德爵士（賽義德·艾哈邁德·汗）的著作。因?yàn)檫@段經(jīng)歷對(duì)我的宗教和思想生活有很大的影響”（引自Douglas， 1988: 51）。雖然阿扎德承認(rèn)賽義德爵士對(duì)穆斯林教育的貢獻(xiàn)，但他不同意賽義德爵士的許多觀點(diǎn)。毛拉·阿扎德認(rèn)為，賽義德爵士忠于大英帝國(guó)的政策是短視的，也是有缺陷的。阿扎德認(rèn)為，這種立場(chǎng)削弱了穆斯林在更大范圍的印度自由運(yùn)動(dòng)中可能發(fā)揮的作用。他認(rèn)為，穆斯林和印度教徒一樣，應(yīng)該反對(duì)不公正和剝削的殖民統(tǒng)治。對(duì)阿扎德來說，與英國(guó)走得太近會(huì)損害印度穆斯林的政治前途。

最后，本文重申了其中心論點(diǎn)，即賽義德·艾哈邁德·汗爵士作為19世紀(jì)富有遠(yuǎn)見的政治領(lǐng)袖和社會(huì)宗教改革者，通過他的阿里加爾運(yùn)動(dòng)的啟蒙努力，在賦予穆斯林權(quán)力方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。他認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教育在賦予穆斯林權(quán)力和促進(jìn)與英國(guó)統(tǒng)治精英富有成效的互動(dòng)方面的重要性。盡管賽義德爵士對(duì)穆斯林教育和社會(huì)思想現(xiàn)代化的努力產(chǎn)生了持久的影響，但他的批評(píng)者認(rèn)為，他對(duì)英國(guó)殖民政府的忠誠(chéng)、他的社區(qū)觀和他的精英主義教育方法導(dǎo)致了穆斯林身份的分裂。他是穆斯林社區(qū)獨(dú)立選民的早期倡導(dǎo)者。1909年對(duì)獨(dú)立選民的要求和承認(rèn)在反殖民民族主義者和巴基斯坦運(yùn)動(dòng)中引發(fā)了一場(chǎng)至關(guān)重要的辯論，導(dǎo)致1947年印度和巴基斯坦兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家的出現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，賽義德·艾哈邁德·汗爵士是印度次大陸穆斯林社區(qū)覺醒的關(guān)鍵人物。

致謝：本文于2024年10月21日發(fā)表于《每日星報(bào)》（孟加拉國(guó)達(dá)卡的全國(guó)性英文日?qǐng)?bào)）。

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