2024-11-12 20:52 來源：本站編輯
埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾是誰？
埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾，1808年9月6日出生于圭亞那，是一位歷史人物，以埃米爾和軍事領(lǐng)袖的身份而聞名，他曾在阿爾及利亞與法國殖民統(tǒng)治作斗爭(zhēng)。他被公認(rèn)為是一位宗教領(lǐng)袖和軍事戰(zhàn)略家，因抵抗法國殖民而聞名，直到1847年最終投降。1883年5月26日，他死于奧斯曼帝國的大馬士革。（3）
埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾是阿爾及利亞的象征人物，他與法國對(duì)這個(gè)馬格里布國家的占領(lǐng)斗爭(zhēng)了15年。埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾于19世紀(jì)初出生在zaou?a，這是一個(gè)培養(yǎng)知識(shí)和穆斯林文化的精神中心。當(dāng)時(shí)，阿爾及利亞與摩洛哥和奧斯曼帝國接壤。這個(gè)國家受到了西方的軍事優(yōu)勢(shì)的壓力，西方已經(jīng)完成了工業(yè)革命。（4）
埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的父親在1830年與法國作戰(zhàn)，保衛(wèi)穆斯林的土地。那時(shí)，沒有民族主義精神。1832年，他把王位傳給了兒子。
埃米爾通過征稅和執(zhí)法建立了一個(gè)萌芽狀態(tài)的國家。為了抵抗法國的軍事力量，他指望法國軍隊(duì)越來越深入這個(gè)國家。然而，這一策略并沒有奏效，到1840年，法國已經(jīng)殖民了這個(gè)國家。更重要的是，法國士兵摧毀了這個(gè)國家，以削弱埃米爾。（5）
埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾于1847年戰(zhàn)敗，被囚禁在法國。是他投降的。事實(shí)上，他被許諾可以退休到一個(gè)穆斯林國家，很可能是奧斯曼帝國。他在昂布瓦茲被關(guān)了四年。他從未停止提醒法國釋放他的承諾。軍事當(dāng)局不準(zhǔn)備放他走。（6）
1852年，在奧斯曼帝國的同意下，拿破侖三世釋放了他。埃米爾·阿卜杜勒卡迪爾在敘利亞大馬士革定居。他的精神人物，支持宗教間的對(duì)話，得到了證實(shí)。他像君主一樣受到歡迎。他甚至在大馬士革的大清真寺教書。在他逗留期間，他保護(hù)了被穆斯林攻擊的基督徒。（8）
布魯諾·艾蒂安是這樣描述埃米爾的：(9)
“這位同時(shí)是圣人、學(xué)者、詩人和英雄的偉人，沒有堅(jiān)持他作為一名士兵和政治家的眾所周知的品質(zhì)，他的生活的矛盾之處在于，他生活的每一部分都是如此充實(shí)，以至于它滿足了那些只想突出其中一個(gè)方面的人：例如阿爾及利亞民族無神論者會(huì)對(duì)他的政治行動(dòng)感到滿意，而神秘主義者或虔誠的穆斯林會(huì)強(qiáng)調(diào)他深?yuàn)W的工作以及他既是信徒又是埃米爾的行為．．．
好像他的一種行為與另一種行為無關(guān)似的！正是因?yàn)樗紫仁且粋€(gè)穆斯林，所以他在15年多的時(shí)間里反對(duì)法國人，并在1860年拯救了基督徒。他告訴所有的來訪者：“正如你們從我們談話的鏡子中看到的，我生來就不是一個(gè)戰(zhàn)士我從未停止向上帝祈禱，讓我回到我的職業(yè)中去。
Abd el-Kader出生在Hachem部落的Shorfa（先知的后裔）家族。他的父親Muhieddine是Qadiriya兄弟會(huì)的一位著名人物，他給了他一個(gè)非常完整的古典阿拉伯教育，使他成為一個(gè)宗教問題的學(xué)者和一個(gè)佩劍騎馬的人。從1826年到1828年，他帶著他去麥加朝圣，然后和他一起參觀了穆罕默德·阿里統(tǒng)治下的埃及，從而把他介紹給了阿拉伯世界的中心。
一八三〇年七月阿爾及爾陷落，同年十二月奧蘭陷落，都是這個(gè)對(duì)土耳其人懷有敵意的家族在奧斯曼帝國統(tǒng)治的廢墟上站穩(wěn)腳跟的機(jī)會(huì)。1832年11月，馬斯卡拉地區(qū)的部落提議將蘇丹的頭銜授予穆希丁，但穆希丁拒絕了這一榮譽(yù)，而將這一榮譽(yù)授予了他的兒子阿卜杜勒·卡德爾。（11)
奧蘭占領(lǐng)莫斯塔加尼姆后，與法國人的對(duì)抗現(xiàn)在提上了議事日程。24歲時(shí)，阿卜杜勒·卡德爾憑借他的精力和軍事技能證明了他是一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手。1834年2月，雙方首次嘗試達(dá)成協(xié)議（《德米歇爾條約》），但很快就破裂了。法國占領(lǐng)了馬斯卡拉和特萊姆森。1835年6月，阿貝德·卡德爾在麥克塔戰(zhàn)役（Macta）取得勝利，擊敗了特雷澤爾將軍的軍隊(duì)。1836年7月，他在西卡克（Sikkak）遭遇挫折，但成功地在法軍據(jù)點(diǎn)周圍制造了真空。1837年5月，由布約德談判的《塔夫納條約》承認(rèn)他對(duì)阿爾及利亞西部和中部的控制。休戰(zhàn)使他能夠在他統(tǒng)治的領(lǐng)土上勾勒出一個(gè)國家的組織，在這個(gè)組織中，伊斯蘭教原則的嚴(yán)謹(jǐn)性與對(duì)效率的關(guān)注相結(jié)合。按照《古蘭經(jīng)》的原則征稅，建立了一個(gè)簡(jiǎn)單而有效的管理機(jī)構(gòu)，并組織了一支小型軍隊(duì)。(14)
但是和平是脆弱的。阿卜杜勒·卡德爾不能接受他的法國伙伴的附庸地位，他的法國伙伴利用和平占領(lǐng)了君士坦丁和整個(gè)阿爾及利亞東部，打算削弱他。1839年，總督瓦爾薩梅元帥擅自對(duì)《塔夫納條約》（Treaty of Tafna）做出了一個(gè)備受質(zhì)疑的解釋，他率領(lǐng)軍隊(duì)穿過了從君士坦丁通往阿爾及爾的直接道路上的鐵門關(guān)口。他就這樣越過了阿卜杜·卡德爾認(rèn)為屬于他的領(lǐng)土。埃米爾于是決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他很快就明白，與法軍打一場(chǎng)激戰(zhàn)是不可能的，于是他選擇在一場(chǎng)沒完沒了的游擊戰(zhàn)中消磨對(duì)手的體力。1841年6月，他在給比戈的信中寫道：“我們會(huì)在我們認(rèn)為合適的時(shí)候戰(zhàn)斗，你知道我們不是懦夫。”（16）他又說：
“反對(duì)你身后的所有勢(shì)力是瘋狂的，但我們會(huì)讓他們疲憊，我們會(huì)騷擾他們，我們會(huì)徹底摧毀他們；當(dāng)鳥兒用翅膀拂過波浪時(shí)，你看到波浪上升了嗎？這是你在非洲旅行的畫面?！?/p>
以圣戰(zhàn)斗士自居的阿布德·卡德爾，成功地使這場(chǎng)戰(zhàn)斗持續(xù)了8年多，對(duì)抗的是現(xiàn)在由布格奧德指揮的軍隊(duì)。然而，挫折堆積起來。1843年5月，奧瑪爾公爵和他的騎兵突襲并占領(lǐng)了埃米爾的移動(dòng)營地——小馬拉。后者在摩洛哥找到了避難所，但在1844年8月，在距離邊境幾公里的Oujda附近的Isly戰(zhàn)役中，Bugeaud對(duì)蘇丹穆萊·阿卜杜勒·拉赫曼（統(tǒng)治：1822-1859）的軍隊(duì)造成的失敗使這個(gè)避難所變得非常不安全。
然而，從1845年秋到1846年春，阿卜杜·卡德爾在阿爾及利亞領(lǐng)土上發(fā)動(dòng)了一系列輝煌的襲擊，這些襲擊把他帶到了阿爾及爾的郊區(qū)，但這并不能質(zhì)疑殖民軍隊(duì)的勝利。法國縱隊(duì)不斷的襲擊使人民精疲力竭，他們?cè)絹碓綗o力幫助他。由于擔(dān)心阿爾及利亞領(lǐng)導(dǎo)人在其臣民中的受歡迎程度，并屈服于法國外交的威脅，摩洛哥君主派遣軍隊(duì)反對(duì)他。1847年12月23日，阿卜杜勒·卡德爾選擇向法國投降。比戈的繼任者奧瑪勒公爵同意讓他流亡到一個(gè)穆斯林國家，埃及或土耳其帝國。（19)
這個(gè)諾言并沒有立即兌現(xiàn)，路易-菲力浦的倒臺(tái)又推遲了它的實(shí)現(xiàn)。埃米爾和他的家人先后被拘留在拉馬格堡，在土倫，在堡堡，然后在昂布瓦茲。這位戰(zhàn)敗者已經(jīng)以他的戰(zhàn)士氣質(zhì)和不屈不撓的精神贏得了法國將軍們的尊敬，他的尊嚴(yán)和虔誠給那些見到他的人留下了深刻的印象。直到1853年，非常敬重他的拿破侖三世才決定讓他在奧斯曼帝國的土地上定居。他首先在小亞細(xì)亞的布魯斯成立，1855年獲得了在大馬士革居住的許可，同年12月他到達(dá)大馬士革，法國政府給了他一筆養(yǎng)老金，使他能夠保持他作為這個(gè)城市的小阿爾及利亞社區(qū)負(fù)責(zé)人的地位。然后，他把大部分時(shí)間用于祈禱、冥想和寫作，這與偉大的神秘主義者伊本·阿拉比（Ibn Arabi, 1165-1240）的傳統(tǒng)一樣，伊本·阿拉比的墳?zāi)咕驮诖篑R士革。然而，他并沒有放棄與各種出身和宗教的對(duì)話者保持大量通信。（21)
敘利亞基督徒大屠殺（1860年7月）使他回到了當(dāng)時(shí)事件的中心。在他的阿爾及利亞戰(zhàn)士的帶領(lǐng)下，他穿越大馬士革，幫助拯救了成千上萬的人，從暴徒手中奪走他們，并將他們置于他的保護(hù)之下。在歐洲人的眼中，圣戰(zhàn)領(lǐng)袖的形象，一個(gè)忠誠但不可調(diào)和的對(duì)手，逐漸消失，取而代之的是和平與理解的人。
關(guān)于這一點(diǎn)，約翰·基瑟在華盛頓研究所寫道：（23）
1860年7月6日，丘吉爾目睹了大馬士革總督懲罰不虔誠的基督徒尼日爾支付人頭稅。阿卜杜勒卡迪爾和他的兒子們組織了對(duì)鄰近基督教區(qū)的數(shù)千人的營救和保護(hù)，甚至為那些能安全進(jìn)入他巨大的法國住宅的基督徒提供了賞金。大約1萬人在幾天內(nèi)獲救，其中許多人在保護(hù)下被護(hù)送到黎巴嫩。世界各地的感謝信紛至沓來，其中一封來自阿爾及爾主教路易·帕維（Louis Pavy），埃米爾在信中回應(yīng)道：
“我們?yōu)榛酵剿龅囊磺?，都是為了忠于伊斯蘭教法，出于對(duì)人權(quán)的尊重....法律賦予他最大的權(quán)力重視同情和仁慈以及所有保持社會(huì)凝聚力的因素?！盇bdelkader在信的結(jié)尾對(duì)今天發(fā)表了尖銳的評(píng)論：“那些屬于穆罕默德宗教的人已經(jīng)腐化了它，這就是為什么他們現(xiàn)在像迷失的羊?！比欢?，他最珍視的一封信來自被軟禁在莫斯科的自由戰(zhàn)士埃米爾·沙米爾（Emir Shamil）：“愿榮譽(yù)的桂冠永遠(yuǎn)為你結(jié)出果實(shí)?！阋呀?jīng)實(shí)踐了先知的話（保護(hù)無辜者和少數(shù)民族），并將自己與那些拒絕他榜樣的人區(qū)分開來。愿上帝保護(hù)我們不受違犯他律法的人的傷害。”
卡德爾被授予榮譽(yù)軍團(tuán)大十字勛章。他被教皇授予勛章。他在開羅的金字塔旅館接受了共濟(jì)會(huì)的入會(huì)儀式。在拿破侖三世的隨從中，有些人認(rèn)為他是東方阿拉伯國家的君主，但他回避了這個(gè)項(xiàng)目，這幾乎是不可行的。他出席了蘇伊士運(yùn)河的落成典禮（1869年），他支持蘇伊士運(yùn)河的建設(shè)。兩年后，他拒絕鼓勵(lì)1871年3月的阿爾及利亞起義，這進(jìn)一步證明了他與政治的疏遠(yuǎn)，他的一個(gè)兒子參與了那次起義。
1883年5月他去世后，最對(duì)立的解釋發(fā)生了沖突。20世紀(jì)20年代初，法國人首先將他視為真誠地團(tuán)結(jié)法國的象征。另一方面，他的一個(gè)孫子埃米爾·哈立德（Emir Khaled）援引他的記憶，要求解放阿爾及利亞穆斯林。二十年后，當(dāng)總督Naegelen在卡塞魯（Abd el-Kader的出生地和他父親Muhieddine的埋葬地）為紀(jì)念紀(jì)念碑揭幕時(shí)（1949年10月），爭(zhēng)論變得更加激烈。民族主義媒體隨后抗議這個(gè)人的“康復(fù)”，對(duì)他們來說，此人正是阿爾及利亞抵抗運(yùn)動(dòng)的英雄。獨(dú)立后的阿爾及利亞政府采用了這種解釋。1966年7月6日，它將埃米爾的遺體運(yùn)回，莊嚴(yán)地安放在阿爾及爾附近的El-Alia公墓。在城市的中心，他的馬術(shù)雕像取代了比戈的雕像。2007年，巴黎市政府在首都的一個(gè)廣場(chǎng)上授予阿卜杜勒·埃爾-卡德爾“阿爾及利亞民族英雄”的稱號(hào)。這難道不是在某種程度上削弱了一個(gè)人的形象嗎？他同時(shí)也是伊斯蘭世界最偉大的人物之一。(26）
（27）
法國在1830年至1962年征服阿爾及利亞期間，阿爾及利亞人民遭受了嚴(yán)重的暴力和羞辱。法國的軍事行動(dòng)是殘酷的，包括長期和昂貴的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D統(tǒng)治該地區(qū)并征服當(dāng)?shù)夭柯洹＿@一過程不僅造成生命損失，而且造成深刻的社會(huì)和政治混亂。殖民化的最初階段包括來自不同部落和社區(qū)的暴力抵抗，反映了這種殖民遭遇的殘酷現(xiàn)實(shí)。(28)
對(duì)阿爾及利亞的暴力和不人道的征服是指法國從1830年開始進(jìn)行的一系列殘酷的軍事行動(dòng)和鎮(zhèn)壓。這場(chǎng)斗爭(zhēng)涉及對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膰?yán)重暴力，導(dǎo)致重大傷亡和痛苦。它可以被描述為一場(chǎng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，其特點(diǎn)是殘酷的行為，包括屠殺和廣泛的破壞，最終導(dǎo)致阿爾及利亞部落的激烈抵抗和持續(xù)到1962年阿爾及利亞獲得獨(dú)立的長期沖突。（29）
必須指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，特別是在20世紀(jì)中期，發(fā)生了殘酷鎮(zhèn)壓的情況，導(dǎo)致成千上萬的阿拉伯人死亡（正如各種歷史記載所強(qiáng)調(diào)的那樣）。
雅克·弗萊姆莫用下列詞句描述了法國殖民部隊(duì)的暴力行為：
“法國戰(zhàn)斗機(jī)的兇殘程度絲毫不遜色，這得益于他們的軍事優(yōu)勢(shì)。每一場(chǎng)戰(zhàn)斗都是真正的殺戮。1839年底，在哈利法·本·阿萊（Ben Allai）指揮下，瓦爾茲卡德（al - kader）的正規(guī)軍與瓦爾扎伊（valcamee）的婚姻縱隊(duì)發(fā)生沖突時(shí)，“沒有一個(gè)囚犯”誰也沒有被帶走；一切都被無情地摧毀了”，一位年輕的中尉，未來的將軍杜洛特講述了這一事件。用武力奪取設(shè)防城鎮(zhèn)的行為更為殘暴：那就是臭名昭著的巷戰(zhàn)漁網(wǎng)沒有留下幸存者，最常見的是大規(guī)模掠奪，最嚴(yán)厲的官員很少能夠或愿意阻止，其中一些人從中獲利。法國將軍們有條不紊地進(jìn)行突襲，目的是餓死阿爾及利亞部落，迫使他們屈服，這也是不可持續(xù)的場(chǎng)面。樂將軍Fl? co維克多·雨果在十二月八日被流放到澤西島，他向他透露，“在大屠殺之后，看到囚犯把他們得到的孩子扔給他們的同伴是很常見的?！彼麄兂断聥D女的耳塞和耳朵，割下手指來取戒指?！睋尳俸芸赡芙?jīng)常伴隨著強(qiáng)奸。監(jiān)獄的命運(yùn)如果襲擊發(fā)生在惡劣的天氣，情況可能會(huì)很悲慘，許多人在被迫行軍的過程中，甚至在抵達(dá)營地時(shí)就死于饑餓和寒冷，盡管我們?cè)噲D給予他們很少的照顧?！?/p>
1830年6月14日，法國國王查理十世命令遠(yuǎn)征軍攻占阿爾及爾。這次遠(yuǎn)征被稱為阿爾及爾遠(yuǎn)征（入侵阿爾及利亞），為法國在19世紀(jì)和20世紀(jì)在阿爾及利亞的存在奠定了基礎(chǔ)。這次遠(yuǎn)征發(fā)生在一個(gè)特殊的政治背景下。
這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)從1830年6月14日持續(xù)到7月5日。它產(chǎn)生于特定的政治條件。1830年，查理十世的君主政體面臨著來自街頭和眾議院的政治抗議。1830年5月16日，他解散了議會(huì)，并組織了新的選舉。就在那時(shí)，這位復(fù)辟的國王選擇了穿越地中海的軍事遠(yuǎn)征，以統(tǒng)一他的王國。但這次簡(jiǎn)單的軍事行動(dòng)為法國在阿爾及利亞的其他存在奠定了基礎(chǔ)。征服阿爾及利亞在多大程度上是對(duì)統(tǒng)治的一次重要征服？(32)
阿爾及利亞的軍事征服似乎是“美化”七月君主制的一個(gè)因素。它加強(qiáng)了法蘭西王國的王朝和軍事威望。
首先，從1830年開始，路易-菲利普一世（1773-1850）執(zhí)政之初，就遇到了各種各樣的民眾抗議?？棺h活動(dòng)如此激烈，以至于1831年4月10日，國家授權(quán)警察在3次傳喚后向任何集會(huì)者開火。1831年11月20日至22日在里昂爆發(fā)的暴亂。因此，人們可以在組織軍事行動(dòng)中看到一種將國家的意見團(tuán)結(jié)在共同事業(yè)上的方式（正如查理十世（1757-1836）所做的那樣）。在這個(gè)軍事計(jì)劃中，法國面對(duì)的是奧斯曼帝國的附庸國，而奧斯曼帝國仍然是一個(gè)重要的地區(qū)大國。（34）
這一政治計(jì)劃可能與1830年阿爾及爾遠(yuǎn)征的邏輯相同。第一次遠(yuǎn)征從6月14日持續(xù)到7月5日，為國王查理十世提供了恢復(fù)國王形象、重建君主權(quán)威、將“公眾輿論”從王國內(nèi)部問題上轉(zhuǎn)移開、捍衛(wèi)臣民經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會(huì)。商業(yè)利益在一定程度上受到了阿爾及爾河上巴巴里海盜的威脅。因此，軍事行動(dòng)似乎是捍衛(wèi)國家利益并將國王的臣民團(tuán)結(jié)在他身邊的解決辦法。（36）
督政府債務(wù)的收回，以及阿爾及爾攝政與法國之間的外交危機(jī)，都是入侵的借口。例如，我們可以提到這場(chǎng)危機(jī)的導(dǎo)火索：“粉絲事件”。（37）
雖然這次任務(wù)被描述為“地中海警察行動(dòng)”，但阿爾及爾的遠(yuǎn)征不足以增強(qiáng)查理十世的力量，查理十世在1830年7月的“三天光榮”之后被廢黜。（38）繼承波旁王朝統(tǒng)治的七月政權(quán)于1830年7月建立。這是一個(gè)最近的政權(quán)，建立在新的基礎(chǔ)上，一份新的《憲章》。法國不再有國王，而是法國人的國王，他的合法性來自人民和憲章。
一個(gè)“前議會(huì)”政權(quán)，旨在完成和綜合法國大革命，帝國和舊的伊朗?？梢哉f，路易-菲力浦將這次征服視為鞏固王朝的途徑，并通過軍事勝利來美化這個(gè)新政權(quán)。(39)
王室的許多成員都參加了這次征服。在這些參戰(zhàn)的血統(tǒng)王子中，人們發(fā)現(xiàn)了王位繼承人費(fèi)迪南德·菲利普，奧勒姆斯公爵和他的兄弟奧勒姆公爵亨利·德奧勒姆斯。國王的兩個(gè)兒子在1835年的沖突中表現(xiàn)出色，當(dāng)時(shí)奧爾爾薩姆斯公爵在哈布拉和馬斯卡拉戰(zhàn)役中取得了勝利。至于Henri d' orlsamans，是在1843年，當(dāng)他成功地占領(lǐng)了這個(gè)小地方時(shí)，他就聲名鵲起了。（40）這是他的流動(dòng)首都Abd el-kader的宮廷。
除了這些反映帝國勝利的軍事區(qū)別之外，國王和他的家族還建立了一些城市來紀(jì)念?yuàn)W爾姆斯王朝的名字。1838年，菲利普維爾是為了紀(jì)念法國國王路易·菲利普一世而建立的。1843年，奧爾姆斯維爾是為了紀(jì)念1842年去世的斐迪南·菲利普親王而建立的。
七月王朝對(duì)阿爾及利亞的征服始于1830年至1847年。它的特點(diǎn)是一系列嚴(yán)酷的，有時(shí)甚至是殘酷的軍事行動(dòng)。另一方面，這次征服在很多方面都很有聲望。它象征性地加強(qiáng)了新統(tǒng)治的皇室，給了軍隊(duì)一個(gè)閃耀的機(jī)會(huì)，并在沉浸在東方主義的19世紀(jì)代表了一個(gè)有吸引力的東方。但是，占領(lǐng)阿爾及利亞也滿足了戰(zhàn)略需要。這些都是商業(yè)、地緣政治和殖民性質(zhì)的。
然而，對(duì)這片領(lǐng)土的“行政殖民化”并沒有明確的政策。對(duì)于一個(gè)在被征服時(shí)并不注定要成為殖民地的地區(qū)來說，殖民過程確實(shí)是漸進(jìn)的。軍隊(duì)在管理領(lǐng)土方面也發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
1847年12月23日，埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾投降，七月王朝對(duì)前阿爾及爾攝政的征服結(jié)束了。但是阿爾及利亞的殖民歷史并沒有就此結(jié)束，因?yàn)樗?jīng)歷了各種各樣的政治政權(quán)。1848年2月，七月君主制被推翻，第二共和國取而代之，1852年第二帝國成立。拿破侖三世對(duì)阿爾及利亞采取了特殊的殖民政策，目的是把它變成一個(gè)阿拉伯王國。但是1871年建立的第三共和國對(duì)這片北非領(lǐng)土有著不同的野心。（41)
埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾是誰？首先，一個(gè)鮮為人知的人物，在阿爾及利亞被控民族主義浪漫主義，在法國被控東方浪漫主義。在阿爾及利亞官方歷史上，他是1954年11月1日開始的斗爭(zhēng)的先驅(qū)，但也是一位受人尊敬的阿拉伯戰(zhàn)士，許多代表都展示了他，一身白衣，他的精神著作將觸動(dòng)19世紀(jì)法國人的思想。
Abdelkader Ibn Muhieddine是19世紀(jì)阿爾及利亞抵抗法國殖民統(tǒng)治的杰出領(lǐng)導(dǎo)人。他在20歲時(shí)成為埃米爾，并在1830年法國軍隊(duì)入侵后被證明是一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手。他的領(lǐng)導(dǎo)和軍事戰(zhàn)術(shù)在阿爾及利亞爭(zhēng)取獨(dú)立的早期階段發(fā)揮了重要作用，一直持續(xù)到他最終被擊敗和流放。
因此，雙重人物也是一種圖騰，阿爾及利亞導(dǎo)演塞勒姆·卜拉希米（Salem Brahimi）試圖通過一部引人入勝的電影賦予它人性的維度。（42）后者是通過專家訪談的視角，也是埃米爾生活的重建，在動(dòng)畫圖像中穿著優(yōu)雅。既不是圣徒式的，也不是冷冰冰的敘述式的，阿馬齊格·卡提卜平靜沉思的聲音用阿拉伯方言“講述”了阿卜杜勒·卡迪爾。邁赫迪·哈達(dá)布（Mehdi Haddab）的電子烏德（electronic oud）點(diǎn)綴著這部紀(jì)錄片，這是一個(gè)永恒而悠揚(yáng)的現(xiàn)代大熔爐。在點(diǎn)彩主義中，埃米爾（Emir）以一個(gè)復(fù)雜的人物形象出現(xiàn)，而且非常現(xiàn)代。
卡德爾本可以過上精神領(lǐng)袖的平靜生活。但事實(shí)并非如此。1830年，在被稱為“扇子事件”的外交事件之后，法國趕走了土耳其人，這是一個(gè)關(guān)于阿爾及爾總督扇了法國領(lǐng)事一巴掌的曲折故事。為了擊退侵略者，非常年輕的阿卜杜勒·卡德爾后來成為“埃米爾”，政治、軍事和精神領(lǐng)袖，并將與法國軍隊(duì)進(jìn)行長達(dá)17年的漫長戰(zhàn)爭(zhēng)，其間不時(shí)休戰(zhàn)。在這17年里，埃米爾的政治智慧得以結(jié)晶，特別是在創(chuàng)建了一個(gè)阿爾及利亞國家的開端，一個(gè)有組織、有運(yùn)動(dòng)的小國家。
在20歲的時(shí)候，阿卜杜勒·卡德爾，現(xiàn)在的埃米爾，領(lǐng)導(dǎo)著阿爾及利亞的抵抗運(yùn)動(dòng)，很快就證明了他是法國人的一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，法國人已經(jīng)在阿爾及利亞獲得了立足點(diǎn)，因此正在進(jìn)行征服。
1834年2月，雙方首次嘗試達(dá)成協(xié)議（德米歇爾條約），但失敗了。法國隨后占領(lǐng)了馬斯卡拉和特萊姆森。雖然1835年6月卡德爾在馬克塔取得了勝利，但一年后（1836年7月）他在西卡克遭遇了挫折。1837年5月，由布若德談判的《塔夫納條約》（Treaty of Tafna）使他控制了阿爾及利亞西部和中部。但是和平是脆弱的。一方面，阿卜杜勒·卡德爾痛恨自己淪為附庸的狀態(tài)；另一方面，法國人以總督瓦爾薩梅元帥為代表，以他們自己的方式解釋條約，允許他們?cè)竭^埃米爾統(tǒng)治的領(lǐng)土，埃米爾隨后又恢復(fù)了戰(zhàn)斗。
1840年，布若被任命為阿爾及利亞總督。在他的推動(dòng)下，軍隊(duì)的兵力大幅增加，從1840年的6萬人增加到1847年的10.7萬人。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷無情的，不間斷的戰(zhàn)役，強(qiáng)迫行軍和設(shè)防。埃米爾的軍隊(duì)必須被追捕。
從1841年起，來自Mostaganem、msamdsama和Oran的縱隊(duì)占領(lǐng)了Abd el-Kader控制的主要中心，如他的首都Mascara和Sa?da和tlemen地區(qū)。阿卜杜勒·卡德爾仍然控制著高地。1843年5月，由路易-菲利普的一個(gè)兒子杜瑪勒公爵率領(lǐng)的軍隊(duì)奪取了阿卜杜勒-卡德爾的小馬拉（他的隨從，他的飛行城市），這是一場(chǎng)著名的戰(zhàn)役?？ǖ聽栐O(shè)法逃到摩洛哥繼續(xù)他的戰(zhàn)斗。但比戈在摩洛哥邊境附近的伊斯利戰(zhàn)役中擊敗了蘇丹穆萊·阿卜杜勒·拉赫曼的軍隊(duì)，這使他的撤退變得不安全。然而，從1845年秋天到1846年春天，他對(duì)阿爾及利亞領(lǐng)土進(jìn)行了一系列襲擊，并將他帶到了阿爾及爾的大門。摩洛哥君主擔(dān)心阿卜杜勒·卡德爾在其臣民中的受歡迎程度，并屈服于法國外交官的威脅，向他發(fā)動(dòng)了軍隊(duì)。阿卜杜勒·卡德爾選擇向法國投降。
投降后，卡德爾發(fā)現(xiàn)自己被囚禁在安布瓦茲，這違背了他被流放到阿拉伯土地上的承諾。1848年掌權(quán)的路易·拿破侖·波拿巴（Louis Napoleon Bonaparte）隨后授權(quán)他前往“黎凡特”，先是土耳其，然后是大馬士革。他的學(xué)習(xí)生活和精神重新聚焦開始于他所謂的“偉大的圣戰(zhàn)”，與自己的斗爭(zhēng)和對(duì)蘇菲之道的越來越強(qiáng)烈的追求，特別是通過伊本·阿拉比的教導(dǎo)。在大馬士革，他將成為該市基督教和猶太少數(shù)民族的保護(hù)者，提供自己的家園，但更廣泛地說，他將積極保護(hù)12,000名受到騷亂威脅的人。作為一位軍事、民族、精神和人道主義的人物，早在1929年《第三次日內(nèi)瓦公約》簽訂之前，阿布德·卡德爾就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)法，特別是對(duì)戰(zhàn)俘命運(yùn)進(jìn)行了深入思考。阿爾及利亞紀(jì)錄片導(dǎo)演塞勒姆·卜拉希米（Salem Brahimi）對(duì)這一主題有著取之不盡的研究。(45)
埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾在殖民歷史上占有重要地位，特別是作為抵抗法國在北非殖民擴(kuò)張的象征和有原則領(lǐng)導(dǎo)的典范。他的角色和遺產(chǎn)與反殖民斗爭(zhēng)、宗教外交以及歐洲列強(qiáng)與土著居民之間復(fù)雜的殖民互動(dòng)等更廣泛的主題交織在一起。
阿布德·卡德爾最為人所知的是在19世紀(jì)30年代和40年代領(lǐng)導(dǎo)抵抗法國入侵阿爾及利亞。1830年法國開始征服阿爾及利亞后，阿卜杜勒·卡德爾成為團(tuán)結(jié)阿爾及利亞各部落的重要人物，組織了一場(chǎng)對(duì)抗法國軍隊(duì)的游擊戰(zhàn)。他的抵抗從1832年持續(xù)到1847年，在此期間，他在阿爾及利亞西部建立了一個(gè)半自治的國家，并建立了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。
他的軍事戰(zhàn)術(shù)，植根于常規(guī)和游擊戰(zhàn)，多年來被證明對(duì)優(yōu)勢(shì)的法國軍隊(duì)非常有效。他的領(lǐng)導(dǎo)能力不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，還體現(xiàn)在團(tuán)結(jié)不同的阿爾及利亞部落，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行民族自決斗爭(zhēng)?？ǖ聽柕呐ρ泳徚朔▏鴮?duì)阿爾及利亞的殖民統(tǒng)治，并被認(rèn)為是現(xiàn)代最早的有組織的反殖民運(yùn)動(dòng)之一。
卡德爾通常被認(rèn)為是阿爾及利亞民族主義的早期建筑師。盡管他的斗爭(zhēng)植根于伊斯蘭原則和當(dāng)?shù)夭柯涞闹艺\，但他的領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)志著在阿爾及利亞建立統(tǒng)一政治實(shí)體的首批嘗試之一。他有能力將不同派系和部落團(tuán)結(jié)在一個(gè)共同的事業(yè)下——保衛(wèi)他們的土地和信仰免受外國侵略者的侵害——為后來的民族解放運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了先例。(46）
卡德爾的努力也代表了從純粹的部落抵抗到更集中、更有組織的運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變，預(yù)示了現(xiàn)代民族主義在殖民地地區(qū)的斗爭(zhēng)。雖然他的運(yùn)動(dòng)最終失敗了，但他的努力為阿爾及利亞民族主義者的后代奠定了基礎(chǔ)，他們最終在1962年從法國統(tǒng)治下獲得獨(dú)立。
與許多以雙方不分青紅皂白的暴力為標(biāo)志的殖民沖突不同，阿卜杜勒·卡德爾對(duì)法國殖民的抵抗因他堅(jiān)持嚴(yán)格的道德原則而被銘記。他以遵守伊斯蘭戰(zhàn)爭(zhēng)法而聞名，其中包括保護(hù)平民、尊重囚犯以及在可能的情況下尋求和平。即使在與技術(shù)優(yōu)勢(shì)的敵人進(jìn)行殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，阿卜杜勒·卡德爾也從未動(dòng)搖過他的正義戰(zhàn)爭(zhēng)（jih
他的道德行為不僅為他贏得了本國人民的尊重，也為他的法國對(duì)手贏得了尊重。在他最終于1847年投降后，他受到法國人的尊敬，后來成為法國知識(shí)界的一個(gè)有影響力的人物，證明了殖民沖突不僅是軍事和政治，而且是不同領(lǐng)導(dǎo)和正義愿景之間的道德競(jìng)賽。
投降后，卡德爾流亡國外，先是在法國，后來在大馬士革。即使在流亡期間，他在殖民和后殖民時(shí)期仍然是一個(gè)有影響力的人物。法國政府給他提供了養(yǎng)老金和尊重，盡管他們以前是敵人，但他受到了有尊嚴(yán)的待遇，這有助于塑造法國殖民歷史上“高貴的敵人”的敘述。
卡德爾的抵抗成為阿拉伯世界內(nèi)外更廣泛的反殖民斗爭(zhēng)的象征。對(duì)于阿爾及利亞人來說，他成為了民族英雄，代表著獨(dú)立、尊嚴(yán)和抵抗外國統(tǒng)治的理想。他的榜樣影響了阿爾及利亞未來幾代反殖民主義領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是在阿爾及利亞獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（1954-1962）期間，他的記憶被視為擺脫法國統(tǒng)治而爭(zhēng)取自由的長期斗爭(zhēng)的象征。(47）
在更廣泛的背景下，卡德爾反對(duì)帝國主義的斗爭(zhēng)引起了其他殖民地人民的共鳴，特別是在阿拉伯和穆斯林世界，他被視為伊斯蘭領(lǐng)袖抵抗歐洲統(tǒng)治的早期例子。他的一生和遺產(chǎn)也被后殖民時(shí)期的學(xué)者們研究，作為土著領(lǐng)導(dǎo)人在面對(duì)壓倒性的殖民力量時(shí)如何駕馭抵抗、談判和生存的復(fù)雜動(dòng)態(tài)的一個(gè)例子。
盡管他是一名抵抗運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，但卡德爾的遺產(chǎn)也反映了殖民歷史的復(fù)雜性，在殖民歷史中，土著領(lǐng)導(dǎo)人往往不得不以不完全對(duì)抗的方式與殖民列強(qiáng)打交道。他在1847年向法國投降，雖然被認(rèn)為是為了拯救他的人民免于進(jìn)一步的毀滅，但可以被視為一個(gè)務(wù)實(shí)的決定，以保護(hù)他的追隨者。此外，他后來與法國人的關(guān)系，包括他與法國政府和知識(shí)分子的互動(dòng)，表明了殖民互動(dòng)的模糊性，相互尊重有時(shí)與暴力沖突并存。(48）
卡德爾的流亡和他在外交上的角色反映了殖民歷史并不總是一個(gè)簡(jiǎn)單的抵抗與統(tǒng)治的敘事，也包括了跨文化交流、適應(yīng)和談判的時(shí)刻。
在殖民歷史上，埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾作為一個(gè)多面人物脫穎而出：他是反殖民抵抗運(yùn)動(dòng)的英雄領(lǐng)袖，是原始民族主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是有道德有原則的穆斯林領(lǐng)袖，也是跨文化外交的象征。他的遺產(chǎn)不僅對(duì)阿爾及利亞意義重大，而且對(duì)理解歐洲帝國主義時(shí)代抵抗和領(lǐng)導(dǎo)的更廣泛動(dòng)態(tài)也意義重大。他的故事反映了殖民地人民及其領(lǐng)導(dǎo)人在維護(hù)尊嚴(yán)、信仰和道德原則的同時(shí)，在歐洲殖民勢(shì)力的壓倒性力量中導(dǎo)航所面臨的挑戰(zhàn)和復(fù)雜性。(49)
約翰·基瑟（51歲）的書《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活和時(shí)代》是一本探討埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾生平的傳記。這本書把阿卜杜勒·卡德爾描繪成一個(gè)戰(zhàn)士般的圣人，突出了他在阿爾及利亞獨(dú)立斗爭(zhēng)中的作用，強(qiáng)調(diào)了真正的圣戰(zhàn)和道德領(lǐng)導(dǎo)的主題，并深入研究了他的軍事戰(zhàn)略、精神信仰，以及他對(duì)阿爾及利亞和更廣泛的伊斯蘭世界的影響。
這是一本研究深入、引人入勝的傳記，講述的是19世紀(jì)中葉領(lǐng)導(dǎo)阿爾及利亞抵抗法國殖民統(tǒng)治的穆斯林戰(zhàn)士圣人，它揭示了當(dāng)前美國與全球伊斯蘭教的關(guān)系。作為他那個(gè)時(shí)代最著名的“圣戰(zhàn)分子”，阿卜杜勒?卡德爾同樣以他的軍事才華和道德權(quán)威而聞名。
這部杰出的歷史重建作品受到了評(píng)論家的好評(píng)。事實(shí)上，對(duì)于《紐約時(shí)報(bào)》來說，這是“一個(gè)戲劇性的故事……任何情節(jié)都可以激發(fā)小說的靈感…閱讀時(shí)不可能不考慮更多的時(shí)事。”《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》：“一個(gè)寶貴而及時(shí)的提醒……一個(gè)罕見的人物：一座連接?xùn)|西方的橋梁。”彼得·斯坦菲爾斯在《紐約時(shí)報(bào)》上寫道：“……這是一個(gè)充滿戲劇性的故事，講述了部落之間的爭(zhēng)吵、蘇菲教派和兄弟會(huì)、奸詐的奧斯曼官員、敵對(duì)的法國將軍、秘密談判、破裂的休戰(zhàn)、可怕的暴行以及新形式的叛亂和反叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)?！比魏吻楣?jié)都可以激發(fā)小說的靈感……但如果不考慮最近發(fā)生的事情，就很難讀到《忠誠指揮官》?！泵绹饨魂P(guān)系委員會(huì)的史蒂夫·西蒙認(rèn)為，這本書“……讓這個(gè)人和他的世界煥發(fā)出光彩?！奔s翰·霍普金斯大學(xué)高級(jí)國際研究學(xué)院的弗雷德里克·斯塔爾認(rèn)為，“……只能由對(duì)法國和阿拉伯世界有深刻了解的人撰寫……”最后但并非最不重要的是，對(duì)于喬治·華盛頓大學(xué)伊斯蘭研究教授賽義德·侯賽因·納斯?fàn)杹碚f，這是“……一本關(guān)于重要主題的重要著作?！蔽蚁Ｍ芪龔V大讀者。我將把它介紹給我的學(xué)者和學(xué)生?！?/p>
在9·11不幸事件之后，伊斯蘭教在西方被視為一個(gè)暴力的宗教，沒有費(fèi)心去區(qū)分誓言要與西方世界作戰(zhàn)的伊斯蘭主義者和一般的和平穆斯林。在這方面，F(xiàn)aroque Ahmad Khan在他對(duì)這本書的評(píng)論中寫道：（52）
“自2001年9月11日以來，穆斯林一直被定型，伊斯蘭教的信息和形象受到玷污。自封的領(lǐng)導(dǎo)人給伊斯蘭教的信息賦予了新的扭曲的含義。對(duì)復(fù)雜問題的解釋在電視上被簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)短的片段。在這方面，沒有什么問題比圣戰(zhàn)更被褻瀆了，圣戰(zhàn)是穆斯林的一個(gè)神圣的術(shù)語，關(guān)于圣戰(zhàn)的解釋并不缺乏，在這種毒藥中常識(shí)enviro政府約翰·基瑟的《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活與時(shí)代：一個(gè)真正的圣戰(zhàn)故事》出版。o我一開始讀，就愛不釋手。這本書是所有想要了解圣戰(zhàn)的真正含義和應(yīng)用的人的必讀之作?！?/p>
約翰·基瑟（John Kiser）所著的《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活與時(shí)代》（Commander of The Faithful: The Life and Times of Emir Abd el-Kader）的突出方面圍繞著埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾（Emir Abd el-Kader）的多維度生活展開，他是一位集軍事戰(zhàn)略、宗教奉獻(xiàn)和人道主義于一身的領(lǐng)導(dǎo)人。這些方面突出了他作為抵抗法國殖民的領(lǐng)袖和作為正義和宗教間寬容的全球象征的影響。(53)
他的軍事領(lǐng)導(dǎo)和抵抗使阿爾及利亞人團(tuán)結(jié)起來反對(duì)法國殖民統(tǒng)治，阿布德·卡德爾在19世紀(jì)30年代成為阿爾及利亞抵抗法國殖民統(tǒng)治的領(lǐng)袖。他團(tuán)結(jié)了不同的部落派系，建立了一支有凝聚力的抵抗力量，并組織了一場(chǎng)有效的游擊戰(zhàn)，對(duì)抗法國人，持續(xù)了十多年。他的戰(zhàn)術(shù)才華和他的軍事策略，如打了就跑的戰(zhàn)術(shù)，防御工事的建設(shè)，以及對(duì)機(jī)動(dòng)性的關(guān)注，使他能夠與規(guī)模更大、裝備更好的法國軍隊(duì)作戰(zhàn)，使他成為一個(gè)受人尊敬和強(qiáng)大的對(duì)手。(54)
Kiser強(qiáng)調(diào)了他的宗教信仰，道德領(lǐng)導(dǎo)和蘇菲精神。事實(shí)上，阿卜杜勒·卡德爾深受蘇菲派的影響，這是一種神秘的伊斯蘭傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神發(fā)展、內(nèi)心平靜和道德行為。他對(duì)宗教的虔誠塑造了他作為一個(gè)領(lǐng)袖和普通人的行為。Kiser還強(qiáng)調(diào)，即使在沖突期間，Abd el-Kader也堅(jiān)持伊斯蘭公平和正義的原則。他尊重戰(zhàn)俘，避免不必要的暴力，并遵循道德行為準(zhǔn)則，這給他的盟友和敵人留下了深刻的印象。(55)
Kiser通過在大馬士革保護(hù)基督徒的行動(dòng)展示了他的人道主義和全球認(rèn)可。事實(shí)上，卡德爾一生中最著名的事件之一是他在1860年大馬士革大屠殺中保護(hù)了數(shù)千名基督徒。他的干預(yù)為他贏得了國際認(rèn)可，教皇庇護(hù)九世、亞伯拉罕·林肯、拿破侖三世等人都贊揚(yáng)了他的人道主義精神。(56)
毫無疑問，他是宗教間和諧的象征，而Kiser強(qiáng)調(diào)了Abd el-Kader對(duì)宗教寬容的承諾。他在宗教暴力時(shí)期保護(hù)基督徒的意愿使他成為不同信仰間和諧和尊重人類生命的象征（57）。
在經(jīng)歷了15年的抵抗之后，卡迪爾在1847年以光榮的條件向法國投降，他選擇拯救他的人民免于進(jìn)一步的苦難，而不是繼續(xù)一場(chǎng)徒勞的戰(zhàn)爭(zhēng)。他的決定反映了他的實(shí)用主義和道德領(lǐng)導(dǎo)。阿卜杜勒·卡德爾曾被囚禁在法國，但后來被拿破侖三世釋放。他在大馬士革的流亡生活中度過了余生，繼續(xù)他作為精神領(lǐng)袖的工作，保持了他的尊嚴(yán)和道德影響力。
Kiser還強(qiáng)調(diào)了Abd el-Kader的政治智慧和外交努力。事實(shí)上，他指出，阿卜杜勒·卡德爾不僅是一名戰(zhàn)士，也是一名熟練的外交官。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他與法國進(jìn)行了多次談判，并達(dá)成了反映其領(lǐng)導(dǎo)合法性的協(xié)議。他的外交手段確保了他的抵抗得到了道義和政治上的支持。
這本書探討了阿卜杜勒·卡德爾如何成為一個(gè)具有國際重要性的人物，不僅因?yàn)樗麑?duì)殖民主義的抵抗，還因?yàn)樗谌藱?quán)和宗教寬容方面的道德立場(chǎng)。
Kiser非常正確地指出，abd el-Kader的遺產(chǎn)是持久的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了阿爾及利亞。他作為反殖民主義斗爭(zhēng)的先驅(qū)、道德領(lǐng)導(dǎo)的典范和宗教間對(duì)話的倡導(dǎo)者而被人們銘記。因此，Kiser強(qiáng)調(diào)了阿卜杜勒·卡德爾是如何因?yàn)樗恼薄⒌赖略瓌t和對(duì)正義的承諾而受到全世界穆斯林和非穆斯林的欽佩。作為彌合文化和宗教分歧的領(lǐng)袖，他的遺產(chǎn)繼續(xù)激勵(lì)著今天的人們。
Kiser出色地將Abd el-Kader的一生置于法國殖民主義、19世紀(jì)地緣政治以及歐洲帝國主義與當(dāng)?shù)氐挚惯\(yùn)動(dòng)之間沖突的大背景中。這本書展示了一個(gè)平衡的視角，它從法國和阿爾及利亞的資源中汲取，提供了一個(gè)平衡和全面的視角來看待阿卜杜勒·卡德爾的生活。Kiser對(duì)Abd el-Kader的刻畫細(xì)致入微，既展現(xiàn)了他的長處，也展現(xiàn)了他所面臨的挑戰(zhàn)。
《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活和時(shí)代》的突出方面集中在阿卜杜勒·卡德爾作為軍事領(lǐng)袖、精神人物和人道主義者的多方面角色上。他抵制殖民主義，以伊斯蘭原則為基礎(chǔ)的道德領(lǐng)導(dǎo)，以及他對(duì)宗教寬容和宗教間對(duì)話的承諾，使他成為一位非凡的歷史人物。Kiser的作品不僅提供了詳細(xì)的傳記，而且還提供了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力，道德和跨文化理解潛力的永恒課程。(58)
約翰·基瑟在《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活和時(shí)代》一書中的敘事風(fēng)格有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)有助于這本書的易讀性、深度和平衡。它使散文顯得通俗易懂，引人入勝。的確，他以一種清晰、直接的方式寫作，使19世紀(jì)阿爾及利亞復(fù)雜的歷史和文化背景為廣大讀者所理解。盡管主題豐富，但他避免了過度的學(xué)術(shù)語言，使學(xué)者和普通讀者都能理解這本傳記。
他的寫作引人入勝，流暢流暢，將讀者帶入埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活故事，而不會(huì)被過多的細(xì)節(jié)或術(shù)語所淹沒。Kiser的長處之一是他對(duì)Abd el-Kader和他所生活的歷史背景的平衡描述。他提出了阿爾及利亞和法國的觀點(diǎn)，對(duì)阿卜杜勒·卡德爾的軍隊(duì)和法國殖民軍隊(duì)之間的沖突提供了一個(gè)全面的看法。
Kiser小心翼翼地沒有把阿卜杜勒·卡德爾理想化，而是把他描繪成一個(gè)復(fù)雜的、多維度的人物，他并非沒有缺點(diǎn)。他細(xì)致入微地呈現(xiàn)了卡德爾的成功和挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了他作為一個(gè)人在艱難抉擇中掙扎的一面，比如他最終向法國投降。
Kiser非常強(qiáng)調(diào)歷史的準(zhǔn)確性和背景，為讀者提供了19世紀(jì)阿爾及利亞、法國殖民主義和更廣泛的地緣政治力量的詳細(xì)背景。他深入研究了殖民擴(kuò)張的復(fù)雜性，對(duì)阿爾及利亞社會(huì)的影響，以及當(dāng)時(shí)的宗教和政治動(dòng)態(tài)。歷史背景以一種方式呈現(xiàn)，增強(qiáng)了阿卜杜勒·卡德爾的故事，而不是用枯燥的事實(shí)壓倒讀者。Kiser將歷史敘述與個(gè)人故事結(jié)合在一起，使當(dāng)時(shí)的事件更加相關(guān)和生動(dòng)。
Kiser的敘述深受人物驅(qū)動(dòng)，強(qiáng)烈關(guān)注Abd el-Kader的個(gè)人道德領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)，例如他的虔誠，謙遜和道德領(lǐng)導(dǎo)。這本書不僅講述了卡德爾的軍事行動(dòng)和政治手腕，還講述了他的道德和精神發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了卡德爾一生的精神層面，探討了他對(duì)蘇菲主義和伊斯蘭教義的堅(jiān)定信仰如何塑造了他的領(lǐng)導(dǎo)能力和世界觀。Kiser對(duì)Abd el-Kader的刻畫突出了他的道德勇氣，以及他在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平時(shí)期作為道德領(lǐng)導(dǎo)典范的角色。
關(guān)于埃米爾的謙遜，亨利·泰西爾寫道：（59）
他的人文主義也體現(xiàn)在他簡(jiǎn)樸的生活中。他在這方面對(duì)自己的要求，也對(duì)他的家人和同事的要求。他的傳記作者一致提到了他當(dāng)他強(qiáng)迫他的愛人的時(shí)候我們必須尊重這種簡(jiǎn)單的生活。甚至有人說，當(dāng)他從Ain m<e:1>迪回來時(shí)，他責(zé)怪他的妻子，因?yàn)樗S富了他們生活空間的內(nèi)部。這種簡(jiǎn)樸也體現(xiàn)在他的飲食和衣著上。此外，有幾次與他對(duì)話的法國人強(qiáng)調(diào)，埃米爾很簡(jiǎn)單地接待了他們，坐在地上，躲在一棵樹下。”
Kiser將歷史傳記與人類興趣元素有效地融合在一起，使得Abd el-Kader的故事不僅涉及歷史事件，還涉及一位杰出領(lǐng)導(dǎo)人的情感、動(dòng)機(jī)和內(nèi)心生活。通過使用軼事、私人信件和認(rèn)識(shí)卡德爾的人的敘述，Kiser以個(gè)人和親密的方式將他的主題帶入生活，幫助讀者在更深層次上與埃米爾建立聯(lián)系。
這本書節(jié)奏很好，結(jié)構(gòu)清晰，貫穿了阿卜杜勒·卡德爾人生的不同階段：他的早期教育，成為領(lǐng)袖，抵抗法國殖民主義，最終投降，流亡，以及后來在大馬士革的生活。Kiser使用這種結(jié)構(gòu)來構(gòu)建一個(gè)連貫的敘事，確保Abd el-Kader生活的每個(gè)階段都得到適當(dāng)?shù)年P(guān)注，同時(shí)保持勢(shì)頭和興趣。
Kiser借鑒了廣泛的第一手和第二手資料，包括法國殖民時(shí)期的檔案、阿爾及利亞的記錄、私人信件和與阿卜杜勒·卡德爾同時(shí)代的人的敘述。這賦予了敘事深度和歷史真實(shí)感。他從法國和阿爾及利亞的角度使用資料提供了平衡，展示了殖民遭遇的復(fù)雜性，并提供了對(duì)沖突雙方的見解。(60)
在整本書中，Kiser強(qiáng)調(diào)了永恒的主題，如正義、宗教寬容、領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)爭(zhēng)的道德行為。這些主題的共鳴超越了阿卜杜·卡德爾生活的特定歷史時(shí)刻，使這本書與現(xiàn)代關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力、道德和跨文化理解的討論相關(guān)。
Kiser在Abd el-Kader的歷史人物和當(dāng)代問題之間建立聯(lián)系的能力給這本書增添了一層意義，展示了Abd el-Kader的遺產(chǎn)如何對(duì)今天仍然有借鑒意義。
Kiser在《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活與時(shí)代》一書中的敘事風(fēng)格是對(duì)歷史細(xì)節(jié)、人物驅(qū)動(dòng)的敘事和道德反思的精心平衡。他平易近人的寫作，加上對(duì)阿卜杜勒·卡德爾和更廣泛的歷史背景的細(xì)致描繪，使這本書既翔實(shí)又鼓舞人心。他成功地將卡德爾描繪成一個(gè)復(fù)雜而令人欽佩的人物，他的一生和遺產(chǎn)繼續(xù)為領(lǐng)導(dǎo)、精神和人權(quán)提供寶貴的見解。
John Kiser的《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活與時(shí)代》是一本深入研究的傳記，探討了埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾（1808-1883）的生活、領(lǐng)導(dǎo)能力和遺產(chǎn)，他是阿爾及利亞最受尊敬的人物之一。阿卜杜勒·卡德爾是一名戰(zhàn)士、學(xué)者、外交官和蘇菲派精神領(lǐng)袖，他在阿爾及利亞領(lǐng)導(dǎo)了抵抗法國殖民勢(shì)力的運(yùn)動(dòng)，后來成為正義、騎士精神和宗教間和諧的國際象征。
早期生活和教育：Abd el-Kader出生在阿爾及利亞馬斯卡拉鎮(zhèn)一個(gè)著名的宗教家庭。他的父親是一位受人尊敬的伊斯蘭學(xué)者和蘇菲派兄弟會(huì)的領(lǐng)袖，這為他在伊斯蘭學(xué)習(xí)和靈性方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
他精通《古蘭經(jīng)》、伊斯蘭教法和神學(xué)，對(duì)蘇菲派有著深厚的信仰，這影響了他后來在道德和倫理方面的領(lǐng)導(dǎo)能力。
領(lǐng)導(dǎo)和抵抗法國殖民：1832年，法國開始在阿爾及利亞進(jìn)行殖民擴(kuò)張，Abd el-Kader被部落領(lǐng)袖選中領(lǐng)導(dǎo)抵抗運(yùn)動(dòng)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，他團(tuán)結(jié)了阿爾及利亞支離破碎的部落，并對(duì)法國人進(jìn)行了長達(dá)十年的游擊戰(zhàn)。
Kiser強(qiáng)調(diào)了Abd el-Kader在戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略才華和他對(duì)外交的運(yùn)用。盡管面對(duì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的法國軍隊(duì)，他領(lǐng)導(dǎo)了一次成功而持久的抵抗，贏得了廣泛的欽佩。
道德領(lǐng)導(dǎo)和人道主義：卡迪爾領(lǐng)導(dǎo)最顯著的方面之一是他對(duì)道德行為的承諾，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中也是如此。他尊重戰(zhàn)俘，公平對(duì)待俘虜，并以同情平民而聞名。
這本書強(qiáng)調(diào)了他對(duì)伊斯蘭正義、仁慈和公平原則的承諾。卡德爾對(duì)待敵人的人道態(tài)度甚至為他贏得了法國和其他西方觀察家的尊重。
投降和流亡：1847年，面對(duì)壓倒性的困難和他的家園的毀滅，阿卜杜勒·卡德爾決定以光榮的條件向法國投降。他在法國被囚禁了幾年，但最終在1852年被拿破侖三世釋放。
獲釋后，他流亡敘利亞大馬士革，在那里他繼續(xù)受到尊重，并在宗教間對(duì)話和外交中發(fā)揮重要作用。(61)
大馬士革事件和宗教寬容：阿卜杜勒·卡德爾晚年最著名的事件之一是他對(duì)1860年大馬士革內(nèi)戰(zhàn)的干預(yù)。當(dāng)反基督教的暴力大屠殺爆發(fā)時(shí)，卡德爾在家中庇護(hù)了數(shù)千名基督徒，并利用他的影響力保護(hù)他們免遭屠殺。
Kiser強(qiáng)調(diào)這種同情行為如何超越宗教界限，使Abd el-Kader成為跨宗教和諧的全球象征。他獲得了國際贊譽(yù)，包括教皇庇護(hù)九世、亞伯拉罕·林肯和維多利亞女王對(duì)他的人道主義行動(dòng)的認(rèn)可。
全球認(rèn)可和遺產(chǎn)：阿卜杜勒·卡德爾的遺產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了阿爾及利亞。Kiser探討了他的領(lǐng)導(dǎo)如何在全球范圍內(nèi)受到尊重，歐洲大國和美國政治家欽佩他對(duì)正義和寬容的承諾。
他深刻的道德感根植于蘇菲主義和伊斯蘭價(jià)值觀，一直被視為道德領(lǐng)導(dǎo)的典范，尤其是在沖突時(shí)期。
約翰·基瑟（John Kiser）的《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活與時(shí)代》（Commander of The Faithful: The Life and Times of Emir Abd el-Kader）一書提供了一些重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是與領(lǐng)導(dǎo)力、倫理、靈性和跨文化對(duì)話有關(guān)。埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾是一個(gè)既體現(xiàn)了軍事抵抗又體現(xiàn)了人道主義的復(fù)雜人物，通過他的一生，基瑟得出了在歷史和當(dāng)代背景下都能產(chǎn)生共鳴的教訓(xùn)。這本書教給我們的是：
卡德爾的領(lǐng)導(dǎo)植根于道德操守和伊斯蘭倫理。即使在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他也堅(jiān)持公平原則，人道對(duì)待戰(zhàn)俘，避免不必要的暴力。他決定投降，以避免他的人民遭受進(jìn)一步的苦難，這表明了在領(lǐng)導(dǎo)中平衡實(shí)用主義和道德的重要性。這本書告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)能力不僅僅是取得勝利，還要在逆境中保持尊嚴(yán)和榮譽(yù)。卡德爾的決定受到道德指南針的指導(dǎo)，使他成為危機(jī)時(shí)期道德領(lǐng)導(dǎo)的榜樣。
卡德爾一生中最深刻的教訓(xùn)之一是他對(duì)宗教寬容的承諾。盡管他是一名虔誠的穆斯林，但在1860年大馬士革大屠殺期間，他不遺余力地保護(hù)基督徒，庇護(hù)了數(shù)千名基督徒，冒著生命危險(xiǎn)阻止宗教暴力。這種同情的行為教導(dǎo)了宗教間尊重的價(jià)值，以及無論宗教或文化差異如何堅(jiān)持正義的必要性。它說明了精神領(lǐng)袖如何在彌合不同信仰之間的分歧方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。
這本書強(qiáng)調(diào)了卡德爾對(duì)法國殖民主義的抵抗，作為面對(duì)殖民主義和爭(zhēng)取國家主權(quán)的韌性的展示。阿卜杜勒·卡德爾團(tuán)結(jié)了阿爾及利亞的部落，并領(lǐng)導(dǎo)了十多年來對(duì)強(qiáng)大得多的殖民勢(shì)力的持續(xù)抵抗。他的韌性顯示了團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)略思維和面對(duì)壓迫的毅力。它提醒我們堅(jiān)持正義的重要性，即使在困難似乎無法克服的時(shí)候。
阿卜杜勒·卡德爾不僅因他的軍事戰(zhàn)術(shù)而聞名，還因他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的人道主義而聞名。他為平民提供安全通道，有尊嚴(yán)地對(duì)待俘虜，并遵守有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的伊斯蘭法律原則，例如保護(hù)非戰(zhàn)斗人員。這給我們上了關(guān)于沖突中的人性的重要一課——即使在最嚴(yán)酷的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)人也必須堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)先考慮無辜人民的福利。
阿卜杜勒·卡德爾對(duì)伊斯蘭教神秘分支蘇菲派的堅(jiān)定信仰，深刻地影響了他的領(lǐng)導(dǎo)和決策。他的精神訓(xùn)練使他即使在動(dòng)蕩時(shí)期也能保持冷靜、耐心和智慧。這本書教導(dǎo)了靈性在領(lǐng)導(dǎo)中的價(jià)值。通過將自己根植于精神原則中，阿卜杜·艾爾-卡德爾能夠做出決定，平衡世俗的關(guān)注與更深層次的倫理和道德考慮。
Abd el-Kader在大馬士革的勇敢行動(dòng)——保護(hù)基督徒免受暴民的襲擊——證明了為受壓迫者挺身而出的重要性，即使這涉及到個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)。他對(duì)正義的承諾超越了宗教界限，他的行動(dòng)體現(xiàn)了他的信念，即保護(hù)人類生命是至高無上的。這里的教訓(xùn)是，領(lǐng)導(dǎo)人必須有勇氣保護(hù)弱勢(shì)群體，不管代價(jià)或需要幫助的人的身份。
Abd el-Kader的一生顯示了跨文化影響和全球尊重的潛力。由于他的道德行為和人道主義原則，他贏得了亞伯拉罕·林肯、拿破侖三世、教皇庇護(hù)九世等人物的欽佩。他生活的這一方面告訴我們，正義、尊重和道德行為的價(jià)值觀是普遍的，超越了文化和宗教的界限。秉持這些價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)人，無論其背景如何，都能獲得全球影響力和尊重。
在整個(gè)抵抗過程中，卡德爾還參與了與法國的外交活動(dòng)，證明了有效的領(lǐng)導(dǎo)往往需要在戰(zhàn)爭(zhēng)和談判之間取得平衡。他知道什么時(shí)候該戰(zhàn)斗，什么時(shí)候該談判，展現(xiàn)了適應(yīng)性的重要性和對(duì)話的力量。這本書強(qiáng)調(diào)，談判、對(duì)話和締造和平是領(lǐng)導(dǎo)人必備的技能?？ǖ聽栐敢庠诒匾獣r(shí)妥協(xié)，而不犧牲自己的原則，這證明了外交的價(jià)值。
盡管他得到了全球的認(rèn)可和尊重，但無論是在他領(lǐng)導(dǎo)阿爾及利亞期間還是在后來的流亡期間，阿卜杜勒·卡德爾都保持謙遜，專注于為他人服務(wù)。他明白，領(lǐng)導(dǎo)是一種服務(wù)，而不是對(duì)權(quán)力的追求。這教導(dǎo)了謙遜在領(lǐng)導(dǎo)中的重要性——行事謙遜、為公眾利益服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者更有可能留下持久的尊重和欽佩的遺產(chǎn)。
卡德爾的遺產(chǎn)超越了他反抗殖民主義的直接背景。他的行為根植于道德原則和宗教寬容，今天繼續(xù)激勵(lì)人們討論領(lǐng)導(dǎo)力、正義與和平。這本書告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)者的遺產(chǎn)不僅取決于他們眼前的成功，還取決于他們所倡導(dǎo)的長期價(jià)值觀，以及他們?nèi)绾渭?lì)后代。
Kiser的《忠誠的指揮官》教給我們關(guān)于道德領(lǐng)導(dǎo)、宗教寬容、人道主義和面對(duì)不公的韌性的寶貴經(jīng)驗(yàn)。阿卜杜勒·卡德爾的一生是一個(gè)強(qiáng)有力的例子，說明領(lǐng)導(dǎo)人如何能以道德操守化解沖突，保護(hù)受壓迫者，并留下跨越文化和時(shí)代共鳴的正義遺產(chǎn)。通過卡德爾的故事，Kiser說明了真正的領(lǐng)導(dǎo)是建立在道德、同情心和堅(jiān)持正義的勇氣之上的。
Kiser用Abd el-Kader的故事來展示一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人如何在面對(duì)沖突時(shí)保持道德正直，如何通過同情彌合宗教和文化分歧，以及如何在服務(wù)和謙遜的基礎(chǔ)上建立持久的遺產(chǎn)。這本書不僅是一本歷史傳記，也是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人的指南，提供了關(guān)于正義、勇氣和尊重全人類的永恒教訓(xùn)。
約翰·基瑟在《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·埃爾-卡德爾的生活與時(shí)代》一書中對(duì)埃米爾·阿卜杜勒·埃爾-卡德爾的刻畫是對(duì)一個(gè)復(fù)雜人物的深刻尊重和細(xì)致入微的描繪。Kiser的寫作風(fēng)格補(bǔ)充了這一描述，平衡了歷史分析和引人入勝的故事。下面是對(duì)Kiser對(duì)Abd el-Kader的描述和他獨(dú)特的敘事風(fēng)格的探索：
一個(gè)平衡和人性化的寫照：Kiser把阿卜杜勒·卡德爾描繪成一個(gè)多方面的領(lǐng)導(dǎo)人——一個(gè)精神人物，一個(gè)軍事指揮官，一個(gè)外交官，一個(gè)人道主義者。他避免把卡德爾塑造成一個(gè)完美的英雄；相反，他把他描繪成一個(gè)面對(duì)艱難選擇并為他的人民做出犧牲的真實(shí)的人。卡德爾被描繪成一個(gè)有著強(qiáng)烈道德信念的人，根植于他的伊斯蘭信仰和蘇菲教義。無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的行為，還是在大馬士革保護(hù)基督徒的決定，他都表現(xiàn)得非常有道德。但Kiser也承認(rèn)Abd el-Kader的實(shí)用主義，說明了他在與法國談判時(shí)的戰(zhàn)略決策和外交智慧。(62)
精神和倫理的核心：Kiser強(qiáng)調(diào)了Abd el-Kader的精神在塑造他的性格中的核心作用。他是一個(gè)虔誠的穆斯林和蘇菲派的追隨者，這些精神傳統(tǒng)深刻地影響了他作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的行為。Kiser將Abd el-Kader描繪成一個(gè)試圖將他的宗教原則與他的政治和軍事責(zé)任協(xié)調(diào)起來的人。卡德爾的道德領(lǐng)導(dǎo)是本書的一個(gè)關(guān)鍵主題。Kiser把他描繪成一個(gè)超越了他那個(gè)時(shí)代通常劃分的人物，無論宗教或國籍，他都尊重人類的尊嚴(yán)。他對(duì)大馬士革基督徒的保護(hù)是Kiser強(qiáng)調(diào)展示他的普世倫理的決定性時(shí)刻之一。
全球認(rèn)可的領(lǐng)袖：Kiser將Abd el-Kader描繪成一位領(lǐng)袖，盡管他來自當(dāng)?shù)?，但具有全球意義。他受到林肯、拿破侖三世、教皇庇護(hù)九世等同時(shí)代人的崇拜，并被不同文化背景的人們視為道德領(lǐng)導(dǎo)的典范。Kiser強(qiáng)調(diào)，阿卜杜勒·卡德爾在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平時(shí)期的行為得到了國際社會(huì)的認(rèn)可，說明他的遺產(chǎn)超越了阿爾及利亞。這種描述與Kiser更廣泛的信息是一致的，即Abd el-Kader是道德領(lǐng)導(dǎo)和宗教寬容的永恒象征。
韌性和抵抗：阿卜杜勒·卡德爾作為抵抗運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的角色得到了相當(dāng)大的關(guān)注。Kiser探討了Abd el-Kader如何團(tuán)結(jié)阿爾及利亞各部落抵抗法國殖民主義，展示了他的軍事實(shí)力和政治智慧。但是Kiser也描繪了這種抵抗的局限性，展示了當(dāng)Abd el-Kader意識(shí)到進(jìn)一步的戰(zhàn)斗只會(huì)傷害他的人民時(shí)，他是如何做出痛苦的投降決定的。通過這一描繪，Kiser將Abd el-Kader描繪成一位平衡理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)導(dǎo)人，他抵制殖民，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到妥協(xié)的必要性。
在某種程度上，約翰·w·基澤（John W. Kiser）的《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾（Emir Abd el-Kader）的生活和時(shí)代》可以被視為對(duì)西方對(duì)伊斯蘭教的誤解和負(fù)面刻板印象的回應(yīng)，但它主要不是對(duì)伊斯蘭教的辯論性辯護(hù)。相反，它把卡德爾的一生作為伊斯蘭原則的化身，通過他的性格、行為和信仰，對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行了細(xì)致入微和人性化的描繪。
通過阿卜杜勒·卡德爾使伊斯蘭教人性化：Kiser的書通過講述一位穆斯林領(lǐng)袖的故事，將其信仰的最高道德標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來，從而使伊斯蘭教人性化?？ǖ聽柋幻枥L成堅(jiān)定地信奉伊斯蘭教的精神和道德教義，特別是正義、同情、寬容和尊重他人（包括非穆斯林）的價(jià)值觀。事實(shí)上，埃米爾頒布了以下法令，目的是在法國征服戰(zhàn)爭(zhēng)期間保護(hù)基督徒囚犯：
“有法令規(guī)定，凡是把法國士兵或基督徒安全帶回來的阿拉伯人，男可得四十法郎，女可得五十法郎。任何阿拉伯人都有一個(gè)法國人或一個(gè)基督教徒在他的控制下被判有罪他不可能被這樣對(duì)待。此外，他還被要求離開，否則將受到最嚴(yán)厲的制裁引入監(jiān)獄不要拖延，要么去找最近的哈利法，要么去找蘇丹本人?！?/p>
例如，他在1860年大馬士革大屠殺期間對(duì)基督徒的保護(hù)就是一個(gè)有力的例子，Kiser用它來挑戰(zhàn)西方把伊斯蘭教描繪成天生暴力或不寬容的敘述。(64)
伊斯蘭教是道德領(lǐng)導(dǎo)的源泉：Kiser強(qiáng)調(diào)了Abd el-Kader的伊斯蘭信仰如何塑造了他的道德領(lǐng)導(dǎo)?？ǖ聽枃?yán)格遵守伊斯蘭戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則（圣戰(zhàn)），強(qiáng)調(diào)保護(hù)非戰(zhàn)斗人員和對(duì)囚犯的道德待遇，與殖民部隊(duì)經(jīng)常野蠻的行為形成鮮明對(duì)比。Kiser巧妙地將埃米爾的道德領(lǐng)導(dǎo)與他的法國對(duì)手進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為卡德爾踐行的伊斯蘭教提供了一種道德治理和有原則抵抗的模式。(65)
伊斯蘭教和蘇菲派是智慧的源泉：基瑟爾的敘述中有一個(gè)重要部分涉及到阿卜杜勒·卡德爾對(duì)蘇菲神秘主義的忠誠，這是伊斯蘭教的一個(gè)分支，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在靈性和與上帝直接的個(gè)人關(guān)系。埃米爾生活的這個(gè)維度被描繪成他的力量、智慧和韌性的源泉。通過強(qiáng)調(diào)蘇菲主義，Kiser提供了一種與西方媒體對(duì)伊斯蘭教更聳人聽聞的描述相反的敘述，這些媒體經(jīng)常關(guān)注極端主義的解釋。Kiser展示了Abd el-Kader的精神，植根于伊斯蘭傳統(tǒng)，是包容的，人道的，專注于自律和謙卑。
挑戰(zhàn)對(duì)伊斯蘭教和暴力的刻板印象：Kiser并沒有直接反對(duì)西方盛行的伊斯蘭恐懼癥觀點(diǎn)，但通過他對(duì)Abd el-Kader的刻畫，他挑戰(zhàn)了將伊斯蘭教與暴力和不寬容聯(lián)系在一起的刻板印象?？ǖ聽枃?yán)格遵守戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，并愿意進(jìn)行和平談判，這與西方普遍認(rèn)為圣戰(zhàn)等同于恐怖主義或侵略的看法形成鮮明對(duì)比。埃米爾出于防止不必要流血的愿望，有原則地投降，被描述為植根于他的伊斯蘭價(jià)值觀的勇敢行為，強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭教在沖突中的仁慈和實(shí)用主義能力。(66)
不同信仰間對(duì)話和相互尊重：基瑟的敘述還強(qiáng)調(diào)了卡德爾對(duì)不同信仰間對(duì)話和尊重宗教多樣性的承諾。從法國監(jiān)獄獲釋后，卡德爾流亡大馬士革，在那里他倡導(dǎo)基督徒和穆斯林之間的理解。他在大馬士革大屠殺期間拯救了數(shù)千名基督徒，他的行動(dòng)不僅是人道主義的，而且植根于他的信念，即無論信仰如何，所有人都有共同的人性。Kiser用這一事件來說明伊斯蘭原則如何支持不同宗教團(tuán)體之間的和平共處和相互尊重。
對(duì)伊斯蘭教的間接辯護(hù)：在回應(yīng)西方的攻擊時(shí)，Kiser并沒有明確地為伊斯蘭教辯護(hù)，他的方法更加微妙和文學(xué)化。通過關(guān)注卡德爾的生活，Kiser呈現(xiàn)了伊斯蘭教道德和倫理層面的一個(gè)活生生的例子。這本書并沒有直接為伊斯蘭教辯護(hù)，而是用卡德爾的故事來反駁西方盛行的對(duì)伊斯蘭教過于簡(jiǎn)單化、往往充滿敵意的觀點(diǎn)。通過卡德爾的行為，Kiser證明，如果忠實(shí)地實(shí)踐伊斯蘭教，可以導(dǎo)致深刻的仁慈、正義和人道行為。
總而言之，雖然《忠誠的指揮官》并沒有明顯地被設(shè)定為對(duì)伊斯蘭教的辯護(hù)，但它顯然試圖挑戰(zhàn)西方對(duì)伊斯蘭教的刻板印象，通過提供一個(gè)積極而微妙的形象，把阿卜杜勒·卡德爾描繪成一個(gè)虔誠的穆斯林，體現(xiàn)了他信仰的最高理想。Kiser的敘述更多的是在邀請(qǐng)西方讀者重新考慮他們對(duì)伊斯蘭教的理解，通過一個(gè)遵循其倫理和精神教義的人的生活和遺產(chǎn)來看待它。
許多人會(huì)認(rèn)為Kiser的書是對(duì)Abd el-Kader的生活和時(shí)代的歷史描述，以及他在法國殖民主義和西方宗教文化的侵蝕下捍衛(wèi)自己的國家和信仰的斗爭(zhēng)。法國人不是總說并強(qiáng)調(diào)“阿爾及利亞是法國的一個(gè)省”嗎？這本書間接地證明了事實(shí)：阿爾及利亞不屬于法國，而是屬于阿爾及利亞人，而阿爾及利亞人在信仰、文化和膚色上都是穆斯林。
他的作品突出了這位學(xué)者、戰(zhàn)士和神秘主義者的品質(zhì)，他是一位非凡的人。從1832年到1847年，他與法國軍隊(duì)對(duì)抗，他接受了阿爾及利亞獨(dú)立的命運(yùn)，并成為連接?xùn)|西方的紐帶。他是人道主義法的發(fā)起者和現(xiàn)代國家的締造者，他反對(duì)殖民主義，但卻是拿破侖三世（Napoleon III）的朋友，他是現(xiàn)代伊斯蘭教和兄弟情誼精神的倡導(dǎo)者，是一個(gè)罕見的對(duì)他人開放、和解和尊重宗教的人物。
圣戰(zhàn)組織被錯(cuò)誤地描述為宗教暴力，并被描述為通過武力入侵領(lǐng)土使人口皈依伊斯蘭教的一種手段。在阿拉伯語中，“jih
圣戰(zhàn)是伊斯蘭教的一項(xiàng)宗教義務(wù)。在阿拉伯語中，這個(gè)詞的意思是“自我犧牲”、“努力”、“斗爭(zhēng)”或“抵抗”。在歐洲語言中，它經(jīng)常被翻譯為“圣戰(zhàn)”或“為上帝而戰(zhàn)”。然而，這不是一場(chǎng)滅絕戰(zhàn)爭(zhēng)。“jihmd”這個(gè)詞在《可蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了幾次，通常是在習(xí)慣用語“al-?ihād bi amwalikum wa anfusikum”中，可以翻譯為“用你的財(cái)產(chǎn)和靈魂戰(zhàn)斗”。因此，jih
諾曼·c·羅斯曼（Norman C. Rothman）在對(duì)伊斯蘭教中圣戰(zhàn)的直接介紹中指出：
“縱觀伊斯蘭教的歷史，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部斗爭(zhēng)或與自我抗?fàn)幰惨恢笔且了固m教的傳統(tǒng)同樣重要的是，努力學(xué)習(xí)伊斯蘭教對(duì)現(xiàn)在和將來都是至關(guān)重要的。對(duì)努力的強(qiáng)調(diào)反過來又可以細(xì)分。它可以指外在和內(nèi)在的努力。即使是以好戰(zhàn)的方式反對(duì)他人捍衛(wèi)信仰，外部圣戰(zhàn)也可以通過經(jīng)濟(jì)、政治、法律和外交手段來實(shí)現(xiàn)。如果這些都失敗了，那么軍事形式的圣戰(zhàn)就得到了授權(quán)（順便指出的是，阿拉伯語中的戰(zhàn)爭(zhēng)一詞是al-harb，而不是al-jihad）。圣戰(zhàn)的軍事方面相對(duì)較少。這一定是制裁由有關(guān)當(dāng)局和被認(rèn)為是無辜的人（如婦女、兒童和兒童）宣布的病人不能受到傷害。即使采取軍事行動(dòng)，也必須考慮敵人的和平建議。一般來說，在激進(jìn)組織興起之前，即使采取了軍事行動(dòng)，圣戰(zhàn)也并不總是針對(duì)其他宗教宣布的。o只有在十字軍東征或?qū)顾_珊人或拜占庭人的戰(zhàn)役中，當(dāng)需要正義的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，才會(huì)用到“劍的圣戰(zhàn)”。許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)在斗爭(zhēng)控制和改善是圣戰(zhàn)的主要形式。圣戰(zhàn)的內(nèi)部斗爭(zhēng)是對(duì)自我的斗爭(zhēng)。這種努力被稱為al-nafs，分為四種。例如，這里有一節(jié)完整的經(jīng)文，古蘭經(jīng)29:69)。”
約翰·基澤的書《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活和時(shí)代》是埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾（1808-1883）的詳細(xì)傳記。埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾是一位阿爾及利亞領(lǐng)導(dǎo)人、軍事戰(zhàn)略家、學(xué)者和精神人物，他因在19世紀(jì)抵抗法國殖民而聞名。埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾不僅以他的軍事領(lǐng)導(dǎo)而聞名，而且以他的人道主義、寬容和對(duì)伊斯蘭價(jià)值觀的堅(jiān)定承諾而聞名，這為他贏得了全世界穆斯林和非穆斯林的尊重。(71)
卡德爾出生在一個(gè)以學(xué)術(shù)和宗教背景聞名的阿爾及利亞顯赫家庭。他從小就接受了伊斯蘭法學(xué)、神學(xué)和《古蘭經(jīng)》的良好教育。19世紀(jì)30年代，當(dāng)阿爾及利亞人尋求一位領(lǐng)袖來團(tuán)結(jié)他們對(duì)抗法國殖民勢(shì)力時(shí)，他聲名鵲起?？ǖ聽柋贿x為“埃米爾”，領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)法國占領(lǐng)的激烈抵抗。(72)
Kiser這本書的核心內(nèi)容之一是Abd el-Kader作為軍事領(lǐng)袖的角色。他有效地利用游擊戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)挑戰(zhàn)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的法國軍隊(duì)。雖然經(jīng)過15年的抵抗，Abd el-Kader最終于1847年投降，但他成為了阿爾及利亞人民尊嚴(yán)、堅(jiān)韌和榮譽(yù)的象征。這本書對(duì)他的軍事行動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，強(qiáng)調(diào)了他的戰(zhàn)略才華和道德操行，甚至對(duì)他的敵人也是如此。
Kiser強(qiáng)調(diào)了Abd el-Kader作為人道主義者的聲譽(yù)。盡管與法國發(fā)生了殘酷的沖突，但他以公平對(duì)待戰(zhàn)俘而聞名，包括歐洲俘虜，這甚至贏得了他的對(duì)手的欽佩。他對(duì)伊斯蘭教義，特別是正義、仁慈和寬容的原則的深刻承諾是這本書的一個(gè)關(guān)鍵主題。書中還探討了卡德爾對(duì)宗教多樣性的尊重，以及他在沖突時(shí)期保護(hù)基督徒和猶太人的努力。
這本書強(qiáng)調(diào)了阿卜杜勒·卡德爾對(duì)宗教寬容的倡導(dǎo)，這一點(diǎn)在1860年大馬士革發(fā)生反基督教大屠殺時(shí)得到了最明顯的體現(xiàn)。他的行動(dòng)得到了國際上的認(rèn)可，他被譽(yù)為穆斯林的“忠誠指揮官”和基督徒的保護(hù)者。
Kiser探討了Abd el-Kader對(duì)蘇菲主義（一種神秘的伊斯蘭傳統(tǒng)）的信仰，以及它如何塑造了他對(duì)靈性、倫理和治理的看法。他彌合伊斯蘭原則與普遍人道主義價(jià)值觀之間鴻溝的能力，是他留下不朽遺產(chǎn)的關(guān)鍵原因之一。
卡德爾的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了阿爾及利亞。（73）在書中，Kiser討論了亞伯拉罕·林肯、教皇庇護(hù)九世、拿破侖三世等人物如何對(duì)他的性格和行為表示欽佩。他投降后流亡法國的那段時(shí)間，以及后來在大馬士革的生活，都表明了他在被趕下臺(tái)后仍能保持自己的尊嚴(yán)，并繼續(xù)成為一個(gè)受人尊敬的人物。
約翰·基瑟通過廣泛的研究，借鑒法國、阿爾及利亞和其他國際來源的歷史文獻(xiàn)、信件和記錄，揭示了阿卜杜勒·卡德爾生活中許多鮮為人知的方面。Kiser不僅將Abd el-Kader描述為一位政治和軍事領(lǐng)袖，而且是一位具有全球意義的人物，他的價(jià)值觀和遺產(chǎn)在今天關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)、抵抗和宗教間對(duì)話的討論中仍然具有重要意義。(74)
《忠誠的指揮官：埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾的生活與時(shí)代》得到了積極的反饋，在60條評(píng)論中，平均評(píng)分為4.6分（滿分5星）。這本書探討了埃米爾·阿卜杜勒·卡德爾（Emir Abd el-Kader）的一生，他是一位重要的歷史人物，因19世紀(jì)在阿爾及利亞領(lǐng)導(dǎo)和抵抗法國殖民主義而聞名。讀者們欣賞這本書的研究深度和引人入勝的敘事風(fēng)格，它既提供了歷史背景，也提供了對(duì)阿卜杜勒·卡德爾的性格和成就的個(gè)人見解。
對(duì)Kiser來說，Abd el-Kader不僅是一個(gè)圣戰(zhàn)士，而且是一個(gè)相信知識(shí)至上的人。
阿卜杜勒卡迪爾認(rèn)為，追求知識(shí)是最高的善，也是人生的終極目的，因?yàn)樗芤龑?dǎo)人們走向正確的行為。他的世界是一個(gè)等級(jí)的世界，影響著社會(huì)關(guān)系和知識(shí)的等級(jí)。在1856年應(yīng)巴黎亞洲協(xié)會(huì)（Asian Society of Paris）的要求寫的《致法國人的信》（Letter to the French）中，這位埃米爾闡述了他對(duì)人類不同于其他創(chuàng)造物的理解：人類對(duì)知識(shí)的熱愛和對(duì)超越感官的真理的追求——數(shù)學(xué)、幾何、哲學(xué)和道德真理的真理。
“然而最重要的是他認(rèn)為，重要的知識(shí)形式是他所謂的“政治”。為什么?因?yàn)殛P(guān)系nships問題。我們是群居動(dòng)物，因此需要與他人合作才能生存。對(duì)于埃米爾來說，沒有比這更重要的了比維持生活和諧更重要并公正地指導(dǎo)人們的行為"
你可以在X: @Ayurinu上關(guān)注Mohamed Chtatou教授尾注
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控制了奧蘭和提特利的內(nèi)陸地區(qū)。《塔夫納條約》承認(rèn)埃米爾對(duì)一塊獨(dú)立領(lǐng)土的主權(quán)。然而，當(dāng)法國軍隊(duì)在1839年10月進(jìn)入鐵門峽谷時(shí)，埃米爾離開了 他們認(rèn)為這違反了條約，于是又開始了敵對(duì)行動(dòng)。參考《倫敦統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)會(huì)刊》。(1839)。 阿爾及利亞的記述，或法國在非洲的省份． 倫敦統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)雜志， 2(2), 115 - 126。艾蒂安,布魯諾。(2003)。 Abdelkader． 巴黎：阿歇特？Yver， G.（1924）。 docu我的親戚都是塔夫納人． 阿爾杰：J.卡貝爾。（2002）。abd -el- kader, Bugeaud。 馬格里布?xì)v史, 141 - 152。1844年8月14日，由布約元帥率領(lǐng)的法軍與摩洛哥軍隊(duì)在伊斯利河附近爆發(fā)了伊斯利戰(zhàn)役。的有限公司 沖突的結(jié)果是法國人取得了決定性的勝利，這迫使摩洛哥蘇丹在他的帝國內(nèi)限制埃米爾阿卜杜勒卡迪爾的行動(dòng)。在阿爾及利亞和摩洛哥邊境的伊斯利戰(zhàn)役是一場(chǎng)軍事戰(zhàn)斗 法國軍隊(duì)與摩洛哥軍隊(duì)之間的沖突，摩洛哥軍隊(duì)由穆萊·穆罕默德王子領(lǐng)導(dǎo)，主要由柏柏爾部落的志愿者組成 bsamni - znassen、Ahl Angad和Bni Oukil部落的聯(lián)盟。是我。 與法國對(duì)阿卜杜勒·卡德爾·伊本·穆希丁的戰(zhàn)斗有關(guān)，他加入了摩洛哥軍隊(duì)，在法國海軍轟炸丹吉爾和莫加多爾后，摩洛哥軍隊(duì)在蘇丹的要求下撤離。馬斯頓,埃爾莎。(2013)。 的Compassionate Warrior：阿爾及利亞的Abd El-Kader． 印第安納州布盧明頓：智慧故事出版社。Chtatou,默罕默德。(2019)。法國Colo概述 《馬格里布》中的虛無主義——分析。 歐亞大陸審查。檢索自https://www.eurasiareview.com/05032019-an-overview-of-french-co 馬格里布殖民主義分析/ Mohamed Chtatou。(2020)。伊本·阿拉比與對(duì)謙卑與純潔的追尋——分析。 歐亞大陸審查。檢索自https://www.eurasiareview.com/06022020-ibn-arabi-and-the-search-for-humility-and-purity-analysis/ Woerner-Powell,湯姆。(2017)。 通往大馬士革的另一條路：對(duì)阿卜杜拉的綜合研究al-Qādir al- jazir （1808-1883）． 柏林：德格呂特。在1860年敘利亞德魯茲派和基督徒的沖突中，阿卜杜勒·卡德爾被認(rèn)為拯救了5000到10000名基督徒。他為包括歐洲外交界在內(nèi)的基督徒提供庇護(hù)，從而在動(dòng)蕩時(shí)期為保護(hù)他們發(fā)揮了重要作用。Kiser,約翰。(2017)。我們這個(gè)時(shí)代的穆斯林治療師。 華盛頓學(xué)院． 檢索自https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/muslim-healer-our-time#:~:text=Abdelkader%20and%20his%20sons%20organized,escorted%20to%20Lebanon%20with%20protection。維格魯，C.（2009）。拿破侖三世和阿卜杜勒-埃爾-卡德爾。 Napoleonica。La Revue1871年3月的阿爾及利亞起義，也被稱為Mokrani起義，是發(fā)生在阿爾及利亞的一次重大叛亂 法國的顏色 阿爾及利亞化。它開始于1871年4月19日，在Mu?ammad al-Muqrānī的領(lǐng)導(dǎo)下，涉及阿爾及利亞北部的各種人口，特別是在卡比利亞地區(qū)。多年的干旱和饑荒以及迪斯科舞的興起推動(dòng)了這場(chǎng)起義 傾向于法國的統(tǒng)治這次起義是卡比利亞內(nèi)戰(zhàn)期間最后一次大規(guī)模起義 nial時(shí)期。Pouillon， F.（2014）。Abd el-Kader是該組織的成員 我的祖國變了？在 阿爾格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格loniale(頁124 - 127)。巴黎：La dastouverte。Chtatou,默罕默德。(2019)。參見FRéMEAUX，雅克。(2016)。 La conquête de l ' algacrie。La derniires campagne d 'Abd el-Kader． 巴黎，CNRS éditions。的有限公司 對(duì)阿爾及利亞的調(diào)查開始于1830年，涉及到非同尋常的暴力，造成50萬至100萬阿爾及利亞人死亡，這是當(dāng)時(shí)人口的很大一部分。法國軍方維持了穩(wěn)定 在最初的入侵之后，阿爾及利亞持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)的軍事行動(dòng)，導(dǎo)致整個(gè)區(qū)域的廣泛破壞和苦難。參見威廉·加洛瓦。(2013)。阿爾及利亞種族滅絕？威廉·加洛瓦主編， 阿爾及利亞早期的暴力史巨龍龍影，（145-171頁）。倫敦：Palgrave Macmillan UK。Fremeaux,雅克。(2003)。阿爾及利亞暴亂：1830-1870年；1954 - 1964。 《武裝武裝的歷史評(píng)論》，232, 8-19。1830年阿爾及爾遠(yuǎn)征是法國對(duì)阿爾及爾攝政的一次軍事行動(dòng)。它開始于1830年7月5日，由海軍上將杜佩雷率領(lǐng)的海軍轟炸，隨后由路易·奧古斯特·維克多指揮的部隊(duì)登陸。目標(biāo)是建立法國公司 他們成功地控制了這座城市，最終占領(lǐng)了阿爾及爾。到1847年，法國已經(jīng)擴(kuò)大了其領(lǐng)土 控制了阿爾及利亞的大部分地區(qū)。參見詹姆斯·麥克杜格爾。(2017)。 阿爾及利亞的歷史(52頁)。劍橋：劍橋大學(xué)出版社。bouch改裝，Abderrahmane, Peyroulou, Jean-Pierre, Tengour， Ouanassa Siari和thassault Sylvie。(2014)。 阿爾格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格-阿格loniale。1830 - 1962(pp 17-44) ．巴黎：La dastouverte。七月的月亮 納奇（1830-1848）是一名軍官 nstitutional莫 從1830年7月持續(xù)到1848年2月的法國政權(quán)。它是在1830年7月27日至29日發(fā)生的七月革命之后成立的。該政權(quán)的特點(diǎn)是國王路易-菲利普一世的統(tǒng)治，他最終于1848年被推翻。參見科林厄姆，休。(1988)。 七月王朝：法國政治史（1830-1848）． 倫敦:朗文。Herve,羅伯特。(2017)。 拉莫朱麗葉的王后(11-36頁。) ．巴黎：CNRS。巴巴里海盜，也被稱為巴巴里海盜，主要在北非港口活動(dòng)，包括阿爾及爾。1785年，阿爾及爾酋長穆罕默德向美國宣戰(zhàn)，并俘獲了幾艘美國船只，導(dǎo)致了一段時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng) 海盜和貿(mào)易沖突。這些海盜是國家批準(zhǔn)的 劫掠歐洲商船，奴役船員，索要高額贖金。他們的活動(dòng)是影響國際的更大的海盜模式的一部分 在那個(gè)時(shí)代沒有航運(yùn)。Cf. Jamieson, Alan（2012）。 《海洋之王：巴巴里海盜的歷史． Clerkenwell，英國：Reaction Books。bouch改裝，Abderrahmane, Peyroulou, Jean-Pierre, Tengour， Ouanassa Siari和thassault Sylvie。(2014)。同上，“粉絲的風(fēng)流韻事”，1 與巴黎拖欠阿爾及爾貨款有關(guān)的外交事件，使法國觸發(fā)了皇家海軍對(duì)阿爾及爾的海上封鎖（1827-1830）。最后，阿爾及爾炮兵連炮擊了一艘掛著議會(huì)旗幟的船只“普羅旺斯號(hào)”（1829年），這是引發(fā)“阿爾及爾戰(zhàn)爭(zhēng)”（1830年6月至7月）的導(dǎo)火索。參見皮埃爾·蒙塔尼翁。(1986)。 La conquête de l' algacrie, les germes de La discorde 1830-1871． 巴黎：皮格馬利翁-格姆扎爾·瓦特萊。bouch改裝，Abderrahmane, Peyroulou, Jean-Pierre, Tengour， Ouanassa Siari和thassault Sylvie。(2014)。作者：羅伯特·赫爾維爾。(2017) .Op。同上，第37頁 Smalah指的是與阿拉伯酋長有關(guān)的帳篷聚會(huì)，包括他的家人、仆人、士兵和財(cái)富。它起源于阿爾及利亞阿拉伯語“zm<e:1>”，意思是家庭和他們的財(cái)產(chǎn)的集體。魯塞（1887）。La conquête de l 'algérie: le government du général budget。一、L’offensive公司 nTRE ABD-EL-KADER。-睫毛膏職業(yè)。 《雙Mo瀕死經(jīng)歷(1829 - 1971)， 84(4), 763 - 796。的docu 這部由塞勒姆·卜拉希米執(zhí)導(dǎo)的電影主要講述了埃米爾·阿卜杜勒·艾爾·卡德爾的生活和歷史意義，他于1808年出生于阿爾及利亞的埃爾蓋特納，1883年在敘利亞的大馬士革去世。它探討了他在19世紀(jì)的精神旅程和領(lǐng)導(dǎo)能力 th世紀(jì)，突出了他的遺產(chǎn)和他在那個(gè)時(shí)代所獲得的欽佩。塞勒姆·卜拉希米的紀(jì)錄片 初級(jí)電影：https://www.youtube.com/watch?v=lwQhFyQk0lk Zekri M.（2013）。杰弗里éric（導(dǎo)演）， Abd el-Kader。unspirituel dans la modernit<e:1>． 貝魯斯，達(dá)阿爾伯拉克。Bouamrane,逃往。(2001)。 L ' émir Abd-el-Kader，人道主義者． 阿爾杰：火腿。馬佩爾多，J. 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