當(dāng)你遇到如此可怕、如此令人深感不安的事情時(shí)，隨之而來(lái)的是一種奇怪的沉默。

有關(guān)環(huán)球環(huán)球服務(wù)與商業(yè)控股有限公司（Global Ikhwan Services & Business Holdings Sdn Bhd）的報(bào)道恰恰引發(fā)了這一點(diǎn)。我們看到的不是充斥社交媒體的憤怒，而是更黑暗的事情：人們爭(zhēng)先恐后地在TikTok和Facebook上為這個(gè)群體辯護(hù)，否認(rèn)數(shù)百名兒童從GISB養(yǎng)老院獲救的現(xiàn)實(shí)。

這些孩子被迫與家人分離，被迫從事無(wú)償勞動(dòng)，并被灌輸這樣一種觀念：他們的苦難是神圣使命的一部分。

最令人擔(dān)憂的不僅是虐待本身，盡管這本身就令人痛心，而且還有這么多人不是在與這種恐怖作斗爭(zhēng)，而是在為這個(gè)群體辯護(hù)。

他們認(rèn)為這些指控是對(duì)信仰的攻擊，而不是它們的真實(shí)面目：暴露了披著宗教語(yǔ)言外衣的系統(tǒng)性剝削。操縱信仰來(lái)為剝削辯護(hù)并不是什么新鮮事。

歷史上有很多領(lǐng)導(dǎo)人將宗教信仰扭曲成控制工具的例子。中世紀(jì)出售贖罪券的做法，被框定為精神交易，實(shí)際上是為了經(jīng)濟(jì)利益而操縱信徒。

現(xiàn)在，幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，我們?cè)贕ISBH看到了類似的技術(shù)：無(wú)薪勞動(dòng)者相信他們的剝削是一種宗教犧牲行為。這一次，受害者不僅僅是脆弱的成年人，還有兒童。

雖然在外人看來(lái)，GISBH的領(lǐng)導(dǎo)人Abuya可能沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的魅力，但在該組織的結(jié)構(gòu)內(nèi)，他的宗教權(quán)威和他定位自己的方式要求人們對(duì)他非常忠誠(chéng)和控制。

對(duì)于他的追隨者來(lái)說(shuō)，他的力量不是來(lái)自個(gè)人魅力，而是來(lái)自于相信他是神的指引，是更高精神權(quán)威的化身。

這種對(duì)他感知到的神圣聯(lián)系的敬畏賦予了他對(duì)追隨者生活的巨大控制，使剝削得以發(fā)生。這是一種不依靠個(gè)性，而是依靠操縱信仰和宗教教義來(lái)讓追隨者順從的魅力形式。這種操縱的例子比比皆是。

以1978年臭名昭著的瓊斯鎮(zhèn)大屠殺為例，吉姆·瓊斯帶領(lǐng)900多名追隨者走向死亡，讓他們相信，他們的救贖需要做出最大的犧牲。瓊斯用宗教語(yǔ)言操縱他的追隨者，把他們完全束縛在他身上，以至于他們放棄了自己的生命。

另一個(gè)最近的例子是NXIVM，精神和自助語(yǔ)言被扭曲成一種控制工具。該組織的領(lǐng)導(dǎo)人基思·拉尼埃（Keith Raniere）操縱追隨者無(wú)償勞動(dòng)、忍饑挨餓，甚至遭受性虐待，讓他們相信這是他們個(gè)人成長(zhǎng)的一部分。雖然不是傳統(tǒng)意義上的宗教，但NXIVM展示了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的信仰，無(wú)論背景如何，都可能導(dǎo)致危險(xiǎn)的剝削。

與GISB的框架更接近的是大衛(wèi)派，由大衛(wèi)·考雷什在20世紀(jì)90年代早期領(lǐng)導(dǎo)。考雷什讓他的追隨者相信他是一位先知，利用這種信仰從事虐待和暴力活動(dòng)。1993年的韋科圍攻以悲劇告終，數(shù)十名追隨者，包括兒童，因?qū)祭资驳闹艺\(chéng)而失去了生命。

在每一種情況下，我們都看到了同樣的模式：領(lǐng)導(dǎo)者使用宗教或精神上的修辭來(lái)剝削他們的追隨者。真正的悲劇在于這種操縱是多么容易扎根。

許多GISBH的受害者從小就被洗腦，被教導(dǎo)他們的價(jià)值與順從和痛苦聯(lián)系在一起。這不是信仰，這是控制。

盡管有明確的剝削證據(jù)，但辯護(hù)人聲稱該組織因其宗教信仰而受到攻擊。當(dāng)信仰與剝削交織在一起時(shí)，忠誠(chéng)往往會(huì)使人們對(duì)虐待視而不見(jiàn)。

在這些運(yùn)動(dòng)中出生的孩子從出生起就被灌輸，不知道其他的現(xiàn)實(shí)。這種創(chuàng)傷變得根深蒂固，在未來(lái)幾年影響家庭動(dòng)態(tài)、社會(huì)關(guān)系和心理健康。

前成員經(jīng)常談到強(qiáng)烈的內(nèi)疚和困惑，努力調(diào)和他們的過(guò)去和未來(lái)。他們的創(chuàng)傷提醒我們，宗教剝削不會(huì)以逃避而結(jié)束；在身體的枷鎖被打破后，精神的枷鎖依然存在。

更可悲的是，人們?cè)趺茨茌p視如此嚴(yán)重的問(wèn)題。

我很難理解怎么會(huì)有人模仿這種剝削。

例如，關(guān)于阿布亞的歌曲將真實(shí)人民的苦難變成了一種奇觀。拙劣的模仿和幽默往往來(lái)自不適，提供了一種使自己遠(yuǎn)離恐懼的方式。

在像GISBH這樣的案例中，虐待和操縱是核心，幽默使我們變得麻木，使我們更容易忽視痛苦的深度。心理學(xué)家指出，幽默可以作為一種否認(rèn)的形式，讓人們避免面對(duì)困難的現(xiàn)實(shí)。

在將創(chuàng)傷簡(jiǎn)化為瑣碎或有趣的事情時(shí)，我們不僅使受害者的經(jīng)歷變得瑣碎，而且還允許自己逃避承認(rèn)虐待的真實(shí)情況的責(zé)任。

但在這種情況下，幽默不僅會(huì)減少虐待，還會(huì)積極傷害受害者。

對(duì)于幸存者來(lái)說(shuō)，看到他們的創(chuàng)傷被嘲笑會(huì)加深他們的心理創(chuàng)傷，加深他們的羞恥感和孤立感。當(dāng)社會(huì)輕視他們的痛苦時(shí)，它發(fā)出了一個(gè)明確的信息：他們的痛苦不值得認(rèn)真關(guān)注。

對(duì)創(chuàng)傷的研究表明，輕視或否認(rèn)受害者的經(jīng)歷會(huì)嚴(yán)重阻礙他們的康復(fù)。

在這些情況下，模仿并非無(wú)害，它延續(xù)了一種沉默和共謀的文化，使受害者更難挺身而出。這種輕視是危險(xiǎn)的。

它把人們的注意力從問(wèn)責(zé)制上轉(zhuǎn)移開(kāi)，把本應(yīng)關(guān)注正義的對(duì)話變成了輕松愉快的話題。孩子們習(xí)慣于相信他們的苦難是神圣的，家庭分離，生命毀滅，這些故事都不是一件可笑的事情。

GISBH的受害者不是笑點(diǎn)；他們是一個(gè)旨在控制他們的系統(tǒng)的幸存者。然而，在黑暗面前，也有希望。

教育部長(zhǎng)fadhina sidk承諾從本月開(kāi)始為300多名獲救兒童提供正規(guī)教育。這不僅僅是向前邁出的一步；教育是這些孩子在多年的孤立和灌輸之后重拾未來(lái)的機(jī)會(huì)。

教育是對(duì)抗剝削循環(huán)的有力工具，法德莉娜的承諾是確保這些兒童得到長(zhǎng)期得不到的照顧和支持的關(guān)鍵一步。

回想起這一點(diǎn)，我想起了上學(xué)期找到我的一個(gè)學(xué)生，他渴望研究邪教及其語(yǔ)言表現(xiàn)。

幾乎每次講座結(jié)束后，她都會(huì)留下來(lái)，想聊聊她讀到的不同的邪教，他們的犧牲，以及被他們永遠(yuǎn)改變的生活。

她對(duì)這些運(yùn)動(dòng)如何吸引弱勢(shì)群體，孤立他們，并最終摧毀他們的好奇是顯而易見(jiàn)的。她特別著迷于語(yǔ)言被用作控制工具的方式，某些術(shù)語(yǔ)和短語(yǔ)是如何操縱追隨者屈服的，一些本應(yīng)提供安慰的神圣事物是如何被扭曲成一種毀滅的力量的。

她的研究揭示了人類獻(xiàn)祭的令人毛骨悚然的故事，以及強(qiáng)化這些行為的語(yǔ)言策略。語(yǔ)言不僅僅是信仰的表達(dá)，也是控制的工具，說(shuō)服追隨者放棄自己的生命去追求虛假的承諾。

我們聊得越多，就越清楚：對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，逃離這種運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)傷與灌輸本身一樣具有毀滅性。

逃離并不僅僅意味著擺脫物質(zhì)上的束縛——它意味著在信仰的基礎(chǔ)被打破之后，重建一個(gè)人的世界觀。

我們?cè)贕ISBH看到的不僅僅是對(duì)一個(gè)團(tuán)體的追隨者的剝削，而是一種更廣泛的、危險(xiǎn)的傾向的反映，即把基于信仰的操縱浪漫化。

在這種情況下，責(zé)任并不完全在于領(lǐng)導(dǎo)。它延伸到了網(wǎng)絡(luò)支持者的合唱，他們?cè)赥ikTok和Facebook等平臺(tái)上加大了對(duì)這種邪教的辯護(hù)力度。

我們不能讓那些遭受苦難的人的故事消失在背景中，被噪音淹沒(méi)，或變成純粹的奇觀。從GISBH的家中救出的兒童不僅僅是工人；他們是有系統(tǒng)的、有宗教依據(jù)的剝削的受害者。

《錫納日?qǐng)?bào)》（Sinar Daily）等媒體勇敢地分享了幸存者的證詞，比如薩布麗娜·玻利瓦爾（Sabrina Bolivar），她出生時(shí)就是該組織的成員。盡管她的敘述令人痛心，但許多人仍然認(rèn)為她的經(jīng)歷被夸大了。

放大這些幸存者故事的平臺(tái)正在做著至關(guān)重要的工作——不僅僅是分享證詞，而且要求問(wèn)責(zé)。當(dāng)信仰被操縱時(shí)，它就變成了一種武器。

作為一個(gè)社會(huì)，我們必須做得更好?，F(xiàn)在是時(shí)候停止在信仰的幌子下為宗教剝削辯護(hù)，并追究那些為了自己的目的而扭曲信仰的人的責(zé)任。

這并不是要攻擊宗教本身；它是關(guān)于保護(hù)那些被那些躲在宗教背后的人剝削的人。

GISBH的孩子們應(yīng)該得到的不僅僅是我們的沉默。他們值得我們的關(guān)注，我們的行動(dòng)，以及我們拒絕讓他們的痛苦淪為笑料。

幸存者的聲音必須被放大，而不是被拙劣的模仿或懷疑淹沒(méi)。這些故事需要的是正義，而不是嘲弄。

如果我們要打破宗教剝削的循環(huán)，我們必須保持警惕，挑戰(zhàn)那些允許信仰被用來(lái)對(duì)付弱勢(shì)群體的制度。

操縱的故事令人心碎，但它們也說(shuō)明了人類的韌性。許多幸存者找到了治愈的方法，盡管這個(gè)過(guò)程很艱難。

由前成員和擁護(hù)者組成的社區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)，為個(gè)人提供支持，幫助他們駕馭新獲得的自由。通過(guò)團(tuán)結(jié)一致的行動(dòng)，宗教操縱的創(chuàng)傷可以開(kāi)始愈合，盡管緩慢。但只有當(dāng)我們拒絕轉(zhuǎn)移視線時(shí)，治愈才會(huì)到來(lái)。當(dāng)我們傾聽(tīng)時(shí)，當(dāng)我們要求那些利用信仰的人承擔(dān)責(zé)任時(shí)，它就會(huì)到來(lái)。

創(chuàng)造變革的力量不在于沉默或旁觀，而在于與那些聲音被壓制太久的人站在一起。

英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系Siti Nurnadilla Mohamad Jamil博士，國(guó)際伊斯蘭啟示知識(shí)與人文科學(xué)（AHAS KIKRHS）的Abdul Hamid Abu Sulayman Kulliyyah馬來(lái)西亞國(guó)立伊斯蘭大學(xué)。本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，并不代表金光日?qǐng)?bào)的觀點(diǎn)。

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