在冷戰(zhàn)高峰時期，烏克蘭僑民在影響公眾對蘇聯(lián)的看法方面發(fā)揮了積極作用很少被提及的ned是烏克蘭福音派在這一時期所扮演的角色。一個烏克蘭浸信會發(fā)明并沒有忘記它的歷史今天繼續(xù)前幾代人的遺產(chǎn)。

1968年8月14日至24日，基督教會國際理事會第七屆世界大會在新澤西州開普梅舉行。到場的有來自85個國家的3000名代表。雖然是一個原教旨主義團體，但這次集會引起了國際社會的關(guān)注。代表們收到了林登·約翰遜總統(tǒng)、新澤西州州長理查德·休斯，甚至是中華民國總統(tǒng)發(fā)來的電報。

8月22日，美國烏克蘭福音浸信會(UEBC)主席奧萊克薩·哈爾布茲烏克(Olexa Harbuziuk)發(fā)表了演講。站在講臺上，Harbuziuk譴責(zé)蘇聯(lián)政府，稱其為“邪惡的暴政”和“帝國主義”。他強調(diào)，正是由于共產(chǎn)主義制度，烏克蘭人民和宗教自由受到壓制。然而，在這個反烏托邦的國家里，被壓迫者才是最強大的，“那些更有勇氣、更有信念的人，正在為真理獻(xiàn)出生命，公開反對無神論的共產(chǎn)主義”。

演講之后，起草了一份批評蘇聯(lián)政府的決議，呼吁在世界范圍內(nèi)孤立蘇聯(lián)，并將其驅(qū)逐出聯(lián)合國。聲明最后對受迫害的人表示同情，并支持“烏克蘭福音浸信會向整個基督教世界發(fā)出的緊急呼吁，為所有人民從共產(chǎn)主義暴政中解放出來祈禱和努力”。正是通過UEBC，全世界才得以聽到蘇聯(lián)的苦難。

在烏克蘭浸信會僑民中，Harbuziuk并不是唯一一個談?wù)撎K聯(lián)可怕宗教環(huán)境的人。這是許多烏克蘭裔美國福音派領(lǐng)袖的共同點。用擴音器報道被壓迫者的苦難是他們宗教使命的一部分。然而，這一遺產(chǎn)并沒有隨著那一代人而消失。鑒于俄羅斯吞并克里米亞并全面入侵烏克蘭，許多浸信會領(lǐng)袖再次為烏克蘭的苦難發(fā)聲。

美國烏克蘭浸信會(UEBC)主席羅曼·卡普蘭(Roman Kapran)延續(xù)了這一倡導(dǎo)傳統(tǒng)，強調(diào)他們的教會從一開始就發(fā)揮了積極作用。

“我們的教會從一開始就非?；钴S，”卡普蘭說。他指出，在戰(zhàn)爭開始時，費城藝術(shù)博物館舉行了一場祈禱儀式。數(shù)百人參加了會議，包括來自不同背景的教會領(lǐng)袖，新教徒、希臘天主教徒和烏克蘭東正教。他接著說，美國各地的其他烏克蘭浸信會教堂在他們的州“帶著烏克蘭國旗來，并舉行露天祈禱”。

除了祈禱儀式，大會領(lǐng)導(dǎo)人還寫了一封譴責(zé)俄羅斯侵略的公開信。雖然烏克蘭浸信會的規(guī)模很小，大約只有20個附屬教會，但他們的行動反映了他們的前輩所建立的使命的延續(xù):為烏克蘭挺身而出，支持那些有需要的人。這些行動不僅表明了UEBC對倡導(dǎo)的承諾，而且與70多年前早期領(lǐng)導(dǎo)人建立的基礎(chǔ)使命直接相關(guān)。

生活經(jīng)驗

UEBC最初成立于1946年，由波蘭和烏克蘭血統(tǒng)的六位部長組成。他們的目標(biāo)是接觸在美國的烏克蘭僑民，并支持在烏克蘭受迫害的基督徒。

第二次世界大戰(zhàn)后，新一波移民從烏克蘭來到美國。他們親身經(jīng)歷了大屠殺、蘇聯(lián)清洗和二戰(zhàn)的恐怖。這些第三波移民中有許多是烏克蘭民族主義者，他們在戰(zhàn)爭期間曾為獨立的烏克蘭而戰(zhàn)，結(jié)果遭到納粹和蘇聯(lián)的鎮(zhèn)壓。

大會的發(fā)起人期待著戰(zhàn)后會有大批移民，他們希望向移民傳播福音，并在物質(zhì)上支持他們。

福音派的次要使命是講述基督徒在故土所受的苦難。在蘇聯(lián)時期，福音派教會受到俄羅斯當(dāng)局的懷疑。他們把它們看作是缺乏愛國熱情的舶來品。這種懷疑導(dǎo)致了嚴(yán)重的迫害，福音派教徒經(jīng)常被貼上間諜和革命者的標(biāo)簽。散居海外的人們沒有忘記他們。相反，他們利用廣播和公眾宣傳擴大了受壓迫的聲音。

無線電廣播是基督徒在專制政權(quán)中向個人傳道的主要方法。正如歷史學(xué)家勞倫·弗朗西斯·圖雷克在她的《把好消息帶給萬國》一書中指出的那樣，從20世紀(jì)70年代開始，福音派教徒開始掌握他們對技術(shù)的使用，“以完成他們與世界上所有人分享福音的使命”。烏克蘭和斯拉夫福音派在使用這些技術(shù)方面走在了前列。

芝加哥的廣播網(wǎng)斯拉夫福音協(xié)會(SGA)在整個蘇聯(lián)都能聽到。Peter Deyneka，一個白俄羅斯人，在1934年開始了這個項目。盡管他不是UEBC的成員，但他的組織在向蘇聯(lián)傳播宗教材料方面發(fā)揮了重要作用。據(jù)圖雷克說，SGA是“鐵幕后遭受國家迫害的信徒的堅定擁護(hù)者”。

著名的是，他們播放了一封來自持不同政見的烏克蘭浸信會牧師的信，批評蘇聯(lián)的宗教壓迫。另一個積極的聲音是Harbuziuk，他的節(jié)目“烏克蘭的福音之聲”在1966年至1993年期間播出。雖然這兩個廣播節(jié)目主要播放宗教內(nèi)容，但也有很多場合談到福音派的迫害。

激進(jìn)主義

激進(jìn)主義是烏克蘭浸信會代表受難教會發(fā)言的另一個途徑。1957年，伊萬·連科(Iwan Renko)和約翰·博伊丘克(John Bojchuk)等牧師參加了為期七周的美國之旅，討論蘇聯(lián)對基督徒的迫害。

作為這次旅行的一部分，Renko在參議院內(nèi)部安全小組委員會和1958年再次消除了關(guān)于蘇聯(lián)教會的神話。Lev Zabko-Potapowich和他的家人經(jīng)常在扶輪社發(fā)表關(guān)于宗教權(quán)利的演講。哈爾布茲烏克在許多會議上發(fā)言，甚至向美國外交官沃倫·齊默爾曼提交了被監(jiān)禁的浸信會教徒名單，并與羅納德·里根討論了宗教迫害問題。

另一個強有力的聲音是喬吉·文斯。文斯是一名浸信會牧師，因信仰而入獄。1979年，在吉米·卡特(Jimmy Carter)總統(tǒng)的倡議下，他參與了一場囚犯交換，從此名聲大開。來到美國后，他接受了參議院的聽證會，與多位總統(tǒng)交談，并代表蘇聯(lián)教會周游世界。這種行動主義后來通過他的組織——“蘇聯(lián)福音浸信會理事會國際代表”——擴大了規(guī)模。

老一輩的努力不是被遺忘，而是被崇敬。卡普蘭指出，“由于老移民，基督徒有可能在九十年代到達(dá)[美國]?！?/p>

他們在影響公眾輿論方面的作用體現(xiàn)在對蘇聯(lián)采取更強硬的政策，最終將教會從蘇聯(lián)的壓迫中解放出來。他們過去的行動為目前的流散者樹立了標(biāo)準(zhǔn)，并指導(dǎo)他們?yōu)楫?dāng)前的烏克蘭解放和人權(quán)而斗爭。

宣傳

自蘇聯(lián)解體以來，UEBC發(fā)生了很大變化。老一代已經(jīng)去世，一群新的領(lǐng)導(dǎo)人接替了他們的位置。自烏克蘭獨立以來，他們一直積極幫助烏克蘭，并在俄羅斯全面入侵后擴大了對烏克蘭的支持。這是通過提供人道主義援助和宣傳來實現(xiàn)的。

人道主義援助一直是UEBC幫助烏克蘭的主要方法。卡普蘭指出，自入侵開始以來，他們已經(jīng)籌集了50多萬美元，并向烏克蘭運送了多個集裝箱的援助物資。

此外，還向烏克蘭-羅馬尼亞和墨西哥-美國邊境的烏克蘭難民提供了援助。伯溫烏克蘭浸信會(Ukrainian Baptist Church of Berwyn)牧師彼得·伊萬諾夫(Rev. Peter Ivanov)等個人也發(fā)揮了關(guān)鍵作用，他組織了一場社區(qū)捐贈活動，以幫助難民。這些努力通過世界救援組織和國際拯救生命組織繼續(xù)進(jìn)行。

幫助烏克蘭的另一個途徑是政治宣傳。正如哈爾布茲烏克公開反對宗教迫害和俄羅斯帝國主義一樣，現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人也是如此。通過當(dāng)?shù)孛襟w采訪、公開活動和官方聲明，教會代表公開談?wù)摓蹩颂m基督徒受到的迫害和正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭。

同樣，據(jù)卡普蘭說，大會成員就最新的烏克蘭援助計劃向政府官員發(fā)出了一千多封信、電子郵件和電話。

在他這邊，卡普蘭一直在積極倡導(dǎo)烏克蘭基督徒。甚至在全面入侵之前，他就提出了對烏克蘭基督徒受到迫害的擔(dān)憂。從那以后，他一直主張通過烏克蘭的一攬子援助計劃，并積極參與更廣泛的烏克蘭僑民。

然而，對于Kapran來說，最重要的信息是“在被占領(lǐng)的領(lǐng)土上，烏克蘭基督徒受到全面迫害……這也需要被談?wù)摵蛯懴聛??！?/p>

Olexa Harbuziuk于1997年10月4日去世，但他和他同時代的人留下的遺產(chǎn)卻經(jīng)久不衰?！叭藗冃枰私馕覀冊缙诘臍v史，”卡普蘭強調(diào)，“我們的烏克蘭僑民非常活躍……他們非常清楚地說出了自己的想法。”這段歷史可能不為許多烏克蘭僑民所知，但烏克蘭福音浸信會公約保留了它。

今天，新一代領(lǐng)導(dǎo)人接過了接力棒，在前輩的遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，繼續(xù)為基督徒和烏克蘭辯護(hù)。