當(dāng)我們慶祝杜爾加禮拜時，用來塑造偶像的土壤的傳說重新浮出水面。一次又一次，我們自豪地吹噓我們空洞的平等意識，因為我們崇敬性工作者的一天。一個鮮為人知的事實是，如果沒有從妓院“討來”的泥土，十臂女神的雕像是不完整的。多年來，出現(xiàn)了一些理性和神話，告訴我們?yōu)槭裁催@種做法已經(jīng)變成了一個空洞的傳統(tǒng)。然而，無論出于何種原因，這種做法中固有的父權(quán)虛偽都無法被慶?；顒拥母∪A所掩蓋。

這種做法在流行文化中也隨處可見。Sanjay Leela Bhansali的Devdas就是一個最好的例子。在電影中，Milind Gunaji的Kalibabu貶低了Aishwarya Rai的Paro與Madhuri Dixit的妓女Chandramukhi一起慶祝。作為回應(yīng)，錢德拉穆基讓他想起了古老的習(xí)俗，贏得了應(yīng)得的尊重。

有幾個傳說是關(guān)于這種做法的。最受歡迎和普遍相信的原因是“punya mati”或純凈的土壤。根據(jù)信仰，從禁路上取下的泥土，“nishhidho pali”，因為它是純凈的，“punya mati”。人們相信，當(dāng)一個男人進(jìn)入妓院來滿足他的欲望時，他把他的美德、純潔和神圣留在了性工作者的門口，使土壤變得純凈。因此，獲得了完成Shiv和Shakti雕像的土壤。然而，這片土地是不可能被奪走的，它必須由牧師或庫馬爾乞求。只有當(dāng)土壤是性工作者的禮物時，它才能被正確地用來雕刻女神的偶像。

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具有諷刺意味的是，雖然這些女人全年都被排斥，但她們只受到一天的尊敬，這也是出于我們自己的貪婪。此外，這些婦女和她們的孩子被禁止進(jìn)入熊貓，因為她們的職業(yè)是“不道德的”和“不道德的”。另一方面，那些用他們的欲望照亮小巷的男人，從來沒有從“公民社會”中被移除。問題來了——既然一個男人把他的貞操留在了妓女的門口，是什么讓他“貞操”到有資格進(jìn)入熊貓園？考慮到為他提供服務(wù)的女人仍然被認(rèn)為不道德并被拒絕入境？不知何故，一個男人的土地比一個努力維持生計的女人優(yōu)越。

此外，人們還認(rèn)為，從性工作者那里獲得土壤是平等對待她的一種方式。這讓她成為慶?；顒拥囊徊糠?，也是一種凈化她罪惡的方式。雖然這確實使她成為法會的一部分，但只是表面上的。通過給予她片刻的尊重，我們彌補(bǔ)了我們有缺陷的平等和美德意識。我們繼續(xù)回避她。

另一個傳說是，根據(jù)“Shaktism”，男人和女人是平等的，女人代表著神圣的女性。因此，“navkanyas”——來自九個階級的女性——必須受到尊敬，并為慶祝杜爾加禮拜而服務(wù)。必須從“navkanyas”臺階上獲得土壤來雕刻神圣女神的雕像。這些“navkanyas”是- Vaishya（性工作者），Gopala（擠奶女工），Nati（舞者），Shudra（下層婦女），Brahmini（上層工人），Rajaki（洗衣婦），Malakara（女園?。琋apita（女理發(fā)師），Kapalika（濕婆的頭骨崇拜者）。

此外，根據(jù)神話，在Maa Durga與maishasur的戰(zhàn)斗中，水牛惡魔試圖玷污Durga的榮譽(yù)。怒不可遏的女神用她所有的力量阻止他羞辱她，戰(zhàn)勝了邪惡。因此，從妓女住所外收集的土壤被用來制作“馬赫沙蘇爾-馬爾迪尼”雕像。人們認(rèn)為這是一種尊重受壓迫女性的方式，頌揚(yáng)女性的力量。

然而，盡管這種做法的根源是善意的，但多年來它已經(jīng)變得虛偽。它已經(jīng)成為我們盲目追隨的空洞傳統(tǒng)，盡管我們實際上尊重性工作者?？杀氖?，一旦我們把這些女性視為文化的承擔(dān)者。當(dāng)交際花文化興盛時，納瓦布派他們的繼承人向這些女子學(xué)習(xí)禮儀和藝術(shù)。然而，當(dāng)我們吹噓自己的現(xiàn)代性時，我們卻把它們推到了邊緣。我們把他們貶為享樂的商人。

具有諷刺意味的是，我們認(rèn)為這些女人不道德，沒有道德，忘記了她們的職業(yè)之所以存在，是因為所謂的“社會上有道德的男人”。商業(yè)世界是由給予和接受、需求和供應(yīng)的原則支配的。不知何故，快樂的提供者被踐踏，而接受者卻昂首闊步。此外，這些婦女因為出賣身體而受到排斥。在這方面，我們都在出售自己的一部分——無論是我們的大腦還是技能。