近一個世紀前，印度早期社會科學家約瑟夫·莫漢達斯·庫馬拉帕(Joseph Mohandas Kumarappa)在美國哥倫比亞大學發(fā)表了一篇博士論文，題目是“泰戈爾在教育印度化方面的實驗”，他是甘地經濟學家J·C·庫馬拉帕的大哥。他的導師是美國哲學家約翰·杜威和W·H·基爾帕特里克。勞倫斯·蘇倫德拉(Lawrence Surendra)是一位住在邁索爾的活動家，他正在重新發(fā)表這篇1928年的論文，他最近和我分享了這篇論文。

鳩摩羅帕的論文題為《泰戈爾:印度的校長》，對這位孟加拉詩人對教育的看法進行了重點的、滔滔不絕的重構。泰戈爾關于教育的觀點要求把西方的科學和東方的精神理想結合起來，這與他關于東西方文明本質的哲學觀點密不可分。他的教育理念是以普世人性為基礎的，并避免支持民族主義，因為民族主義不允許人類跨越國界表達同情，也不允許人類自由地發(fā)展自我。

鳩摩羅帕承認，對于那些不熟悉“詩人的思維方式”的人來說，泰戈爾的一些術語可能會顯得松散，他要求讀者“運用他的想象力和同情心，努力辨別”，以理解他想要表達的內容?！凹词故亲顕绤柕呐u者，”他補充道，“也會承認，他揭示了一種只有多年的道德痛苦才能產生的親密和洞察力的深度。”

在泰戈爾看來，西方的科學進步并沒有幫助“西方人的精神進步”。他觀察到，對后者的貢獻最后一次出現在“中世紀的歐洲，在那里，簡單而自然的人，帶著他所有的暴力激情和欲望，正在努力在肉體和精神之間達成和解。”

西方科學知識的進步需要在印度學習。而且，許多印度社會改革家確實學習過英國的教育體系。但不可否認的是，印度的教育體系和印度人的經驗世界之間存在著分歧。用鳩摩羅巴的話來說，當地的學校過去常?！耙宰钣行У男问街貜妥詈玫乃枷牒捅磉_土地的理想”，而英國的教育系統(tǒng)只是一種工具，只是為了在政府和新職業(yè)中找到工作，很少有人從事農業(yè)和貿易職業(yè)或自主創(chuàng)業(yè)。然而，只有新的教育體系具有“印度特色”，印度的復興才能完成。

鳩摩羅帕詳盡地描述了泰戈爾是如何在1901年他在尚蒂尼克坦創(chuàng)辦的學校里實現他的愿景的。泰戈爾認為，幽靜的森林環(huán)境最適合培養(yǎng)內心的自我及其與宇宙的統(tǒng)一。他把自己的學校塑造成一所道場:學習在課堂之外進行;鼓勵人們默想;學生們打掃自己的房間，做其他體力勞動，以欣賞勞動的尊嚴，克服種姓偏見;沒有體罰。由于想象力和觀察力必須培養(yǎng)，下層階級的孩子更多地與自然互動，而不是使用教科書。他們也沒有夜?！锰└隊柲蔷淞钊穗y忘的比喻來說:“小鳥的父母不會為它們點燈?！?/p>

藝術，尤其是音樂，是山尼克坦學習精神的核心。體育也很重要。學生們沒有固守自我，而是為周圍村莊的人們提供社會服務。

所有的孩子都在沒有神像或祭壇的寺廟里祈禱。鳩摩羅巴說:“沒有動物生命被摧毀，沒有圖像被崇拜，不允許濫用任何人的宗教信仰。”他指出，宗教教育并沒有完成，但一種精神氛圍在那里盛行。

山尼克坦的家具很少，設備昂貴，體現了泰戈爾的倫理和樸素美學。他認為，對學?；A設施的崇拜阻礙了教育在印度這樣一個貧窮國家的普及。

泰戈爾對印度有一種文明的看法。在他的講座書《創(chuàng)造性的統(tǒng)一》(1922)中，他為印度的一個研究中心設計的方案讓我們得以一窺:

“……我們必須提供對所有這些不同文化的協(xié)調研究:吠陀、Puranic、佛教、耆那教、伊斯蘭教、錫克教和瑣羅亞斯德教。漢語、日語和藏語也必須加入;因為在過去，印度并沒有在自己的邊界內保持孤立。因此，為了了解她與整個亞洲大陸的關系，他也必須研究這些文化。與它們并列的最后一定是西方文化。因為只有到那時，我們才能把這最后的貢獻融入我們的共同遺產?！?/p>

當然，這是對泰戈爾思想和作品的粗略描述。重溫鳩摩羅巴充滿激情的論文揭示了它們的復雜性。這也表明，即使在我們的教育危機中，詩人的理想主義也比他所遇到的危機大得多。